有一首不显眼的闲诗，赋在小说的第七回“八卦炉内逃大圣，五行山下定心猿”一篇中，它是道教思想渗入“西游”故事的一次关键冲锋，是一个主要的、鲜明的碰撞动作。此诗写道：
猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马是知音。马猿合作如心意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。
先看看其中几个词语的来源含义。佛经《大日经住心品》分析六十种相，其中之一有“猿猴心”，谓躁动散乱之心猿猴攀缘不定。“意”则犹如奔马，追逐外物不肯歇住，故称“意马”。当道教从佛教那里学习心性之事时，说的就更明白了，“心是猿，意是马也”(《重阳祖师授丹阳二十四诀》)。《脉望卷二》云：“峨山有一老僧云：……目是双林树……”
现在再看这首诗，就直白了。石猿孙行者喻指(人)心，心的作用是很大的(齐天)。在天庭，他掌管御马，往西天去，还是牵马，“马猿合作”在道教的心性丹鼎中，看来是一个很重要的理论或技术。将两者“紧缚牢拴，在书中是用唐僧骑马，用紧箍锁来描绘的。收两者于“双林”之下，便是“万相归真”的第一步了。这“双林”下，想来与朱熹的“鼻端白”差不多远吧。而且诗中说“如来(佛教)同契(以《参同契》代道教)都是从这一码子事做起的。看得出，作者是一位开明人士。
从某种意义上说，汉学是“一塌糊涂”的，先秦的人本主义传统和丰富的辩证法思想，被神学化了的儒教包装的谶纬方术所窒息，哲学立刻退回到了几近原始愚昧的初歩，《易传》的阴阳之道和《尚书》的五行论的本初精神被丢弃，代之以神秘庸俗的色彩和宗教唯心气息。道教内丹学术这时启动了，它的上层建筑之隐晦、暖昧，在《周易参同契》中已可见一斑，这与它创建之际的文化大范围不无关系，且这个传统一直持续至今，小说《西游记》由清代到现在的议论纷纷，文化的大根底就在于此处。阴阳五行论是道教内丹心性学家的理论基础，道教中常将两者共称为“二五”，如“生成炒义，不外二五”，“二五之精，妙合而凝”等类似语句，在道经中比比皆是。金、水、木、火、土，做为肺、肾、肝、心、脾等脏腑及其功能的代号，这是一个进步，由具体往抽象而去。在“西游”的故事界入了道教之事，或是当道教之事介入了“西游”之事时，一些具体的人物又被用来比附“五行”了，这是一种倒退，但从文学艺术的角度视之，却是有趣得多了，作者用活人活物，驱放于清冷肃静、偶闻几声虎啸龙吟的道教理论中，立刻凭添了一片人欢马叫的气氛。“西游”之事，因之有了道教骨架；道教之事，因之有了生动的传播舞台。
于是，《西游记》一书的四十几个小故事，都或多或少的与道教之术有了瓜葛渊源，并在这个舞台上，推出了一部光怪陆离的神奇故事，以至于清代的高道刘一明观后，都为之入迷了，他以极其神秘的语调叹道——“古今丹经中第一部奇书”。那些“悟之者，在儒即可成圣，在释即可成佛，在道即可成仙”，并且拉拉杂杂地为之叙写了千言万语，实际上，高道是看上了《西游记》这台大戏，借之以宣扬道教罢了。当然，后一种情形也是可能的，即庖丁眼中，所见皆牛。（刘直）