文/竟成转载请注明来源于百家号：中华少林内劲一指禅
如今提起气功中的“三调”时，人们会有一种“老生常谈”的感觉！孰不知，三调乃修炼气功的根本所在，即使是能粗浅般了解“三调”,那么，他对气功的修炼也是粗浅的；若要进入气功的至境，必须要弄懂“三调”之法的内在核心理论。气功功法虽丰富多彩，气功门派繁杂纷呈，其功理、功法也是众说不一，立论别具；唯“三调”之法，其实彼此皆同，只是理解深浅不而已
《道德经》中云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所谓的“大道顺其自然”,这也是每一位练功者的共同追求。既然大道要顺其自然，为何修炼气功又要主观的“调”呢？这不是违背了“自然”之理吗？所谓“道法自然”,指“道”是按其内在的规律而运动的，练功应顺其自然法则和客观规律。然而，任何事物的发展，都是由微而至著的过程，不可能一蹴而就，修炼气功也是如此，“道常无为而无不为”。
“无为”就是清心寡欲，身心两忘，就是消除掉了一切主观作为，把身心交给客观宇宙自然去运化。可是，这种“无为”是在向道、合道的“有为”前提下进行的，而不是茫然的空寂。无为不是什么都不干，什么都不要。而是要求不争，不强求，如一个人日常无所事事，这就是懒散，这不是无为；而一个人要知足常乐，自得其乐，不奢望，不苛求，更不能去巧取豪夺，“有为”者，就是具有吻合于自然之道的心、息、形调节的手段与方法，有作有为，存不变之理，行万变之法。从而可知，只有“有为”在先的将人落人后天的社会习染及私贪之欲化去，才能将人之先天心性引人自然之道心灵澄明宁静的轨迹；这就是“三调”的根本原因。
“三调”之法，首当注重“调心”。即思想、意识、意念，道家认为“心乃一身之主”,“心也者，智之舍也。究竟该把“心”调成什么样子和程度呢？即重在功外炼己，是在功外的人生观，世界观上解决了通达的效应继而，则是除却贪欲杂念，恢复自然本心。锁心猿，拴意马，保持一颗平常心，清静心；使练功者在练功时间内进人最佳的功态。
总而言之，就是要将“心”调至恬淡宁静的地步，“静”是达到性命双修的主要途径，只有“心”静了，才能炼精化气，炼气化神，炼神还虚。老子云：“人能常清静，天地悉皆归。”“人到静时，*自清真。”《四书·大学》中曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安安而后能虚，虚而后能得静可以使人散乱的心念归于凝定，杂念不生，心意纯洁，清静无疑。大脑在人静状态下耗能最少，并得到了很好的休息和调解。
人静之后，可使大脑皮层的活动趋于镇定正常，从而促使全身各机能的工作更加协调和顺利，使各种有益于健康的内分泌增多，五脏六腑得以更好的发挥各自的功能，以保持心态平衡。深度的入静之后，可以使后天的精神停止活动先天的元神出来主宰。元神中蕴含的历代祖先的智慧和遗传信息得以展现，得以为我所用。这样就可以收心定性，洗心移性，死心先性，明心见性，存心养心，修心炼性悟出天、地、人和社会(环境)的本源和大道从而产生出察感思维，大智大慧，大慈大仁修炼气功时，心如果能静下来，那么呼吸也就自然调顺。
也就是说，调息并不难，只要心神一静，随着呼吸的自然，只要守其自然，再配合神光下照，就是调息。即“凝神以调息，调息以凝神”是也！调息就是调整呼吸，即练功者在练功时间内所采取的呼吸方法，调息的过程，一定要有调心(即凝神和调形的配合，无此两者的配合，调息是难以完成的。调息的最终目的是为了什么呢？
人的呼吸是先天就有的生理运化机制。在先天未被破坏的情况下，呼吸的频率是均匀的，柔和的。而当人在后天生存中，心理和身体造成了偏激的活动，呼吸的均匀柔和频率便被打乱，呈现为不同程度的粗、短、大形态。这种偏激的形态不仅破坏了均匀柔和的频率，最主要的是使缘由丹田联结肺部的共呼吸，渐渐变为由肺单独承担，并通过口鼻出人的外呼吸来维持。而根植于生命动力源、能量源的丹田呼吸，却从此微乎其微了，再也不能被人感觉到。这也等于说，原来以丹田为主而肺从属的先天而后天的自然呼吸，改变成了由肺独立承担，同时又勉为其难的非自然呼吸。
肺的劳动量过大，超过了它的正常负荷，因此它必将过早地损坏。到它处于勉强支持工作的时候，由肺开始导致的连锁疾病就反应出来了，到肺停止工作，人的生命也就结束了。所以，调息的目的，首先从口鼻呼吸入手进行调节，使肺呼吸达到均匀柔和的频率上。此步调节的成功与纯熟，会使肺呼吸均匀柔和之频率渐趋向“中”、“平”状态。一旦达到高度的中平状态，肺呼吸就会停止，而归根到丹田呼吸。
肺呼吸的停止，就是口鼻呼吸的停止。有3种人口鼻呼吸是停止的：一是母腹中的胎儿，一是修道(气功)深人大静大定的人，一是死人。这3种人所不同的是，前两种人口鼻呼吸虽没有，但却有绵绵不断的内呼吸，即胎呼吸；而后一种死人，口鼻呼吸没有了，内呼吸也断绝了，实际也就不存在内呼吸。而前两种人也各有不同，胎儿的呼吸是借助母体而呼吸，而修炼内丹(气功)人的胎呼吸却是借助天地自然而呼吸。气功修炼的呼吸是自我再造的，是主动进行的生命再生修为的特殊现象，以后天返先天，得先天圆通大智心静则神凝，神凝则息调，虽然凝神调息为气功修炼的主要关键，但若离开了调形之法，仍未为完全。
若气功修炼者只把凝神调息为唯一之法，而不知还有调形之法，必然会导致无从下手，还会因为调形不得要领，致使神不能凝，息不能调。虽然凝神调息非但是功内有功，更是重在功外之功，但是，它必须得一点便会，显而易懂的调形作为基础。所谓调形，就是行、立、坐、卧四法，古称“四威仪”;当然，行姿、站姿、坐姿、醺姿都还有具体的讲究，最终却以中正、平和、松柔、圆灵为原则，以“正体从虚”作为主观要领。“正体”为纯净致虚之义，所谓“道本无体，以虚为体，道本无形，以静为形，体虚形静，乃正体真形”即是此义。
调身始于有形，终于无形。当归一，惟虚而已。如若形体不虚，则气因“身相”之碍而不清，神为“身相”之扰而不明。气浊神昏，实为修功之大患。意欲登功之至境，必须首明正体之基；务要明确“正体通虚”是调形的至尚要求，为达此目的必须借神炼身。所谓“抱神以静，形将自正”即是正综观“三调”之目的，主要是使练功者达到一种自然的心静、气和、体松，最终形成心不调而自静，气不调而自和，身不调而自松，从有为进入无为，与大自然浑然一体，复归于自然之道矣！
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