世出世间圆融无碍的长生术
此也叫做性命双修的养生术。
不论是老子和释迦牟尼，都是在提倡世出世间圆融无碍，世出是修性，世间是修命，世出世间合修则是性命双修。
老子说:“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常”。老子这段话用来指引大家证道悟道为用的，老子这也是指导大家要做到世出世间圆融无碍，其母为万物未生之前的道性，其子道相(包括一切万事万物)。用老子这段话来论证世出世间法圆融无碍性。既然证得了出世法，就以出世法(道性)去了知世间法(道相)，既然了解了世间法(道相)的根源以及产生过程，那么还要复守其母(道性)，堵塞起进入世间法的道路，是为执着出世法(道性)之常，是为执着其母，而断灭其子。关闭起通往出世法(道性)的大门，是为执着无常的万事万物，是为执着其子，而断灭其母。这样出世法和世间法终身就不能勤于往来了。若打开进入世间法的道路，用出世法(道性)去利益济度世间法，则世出世间圆融无碍，出世法(道性)与世间法(道相)就终身不会断绝往来，这样才能够做到世出世间圆融无碍。见世间法(道相)曰明，守出世法(道性)曰强。用出世法(道性)之光，来引导世间法，再回归于道性之明。这样就不会给体相(世间法、道相)遗留下任何的灾祸和灾害。
老子又说“故有之以为利，无之以为用”。我们接着用世出世间法来论证，这话的意思就是世间法以为利，以出世法为用。世间法是道相(亦称体相)，出世法是道性。譬如我们以身心之相为利，以出世法为用，这就叫做利与用圆融无碍，也叫做世出世间圆融无碍。老子所言“有”为世间法，所言“无”为出世法。老子是在教导大家，以世间法为利，以出世法为用，利与用圆融无碍，世出世间就能够圆融无碍。老子不是让大家断灭了世间法的利，没有世间法的利，又怎么会产生身心这种悟道所需的工具呢？有了身心，才能够悟道之用。有了杯子之利，才有了杯子之用。有了房屋之利，才有了房屋之用。可见世出世间不能分割，因此要做到世出世间圆融无碍。
上面讲了这么多，实际都是为下面的养生观点做铺垫。咱们回归正题，开始讲世出世间圆融无碍的长生养生之术。
世间长生的方法为术，出世间长生的方法为道为法。世间的方法有万法之多，道门却只有一门。道为母，世间万法是孩子，万法归一是引导万法认祖归宗，不是认了母亲(出世间法)就完全否定孩子(世间法)的存在，也不是认了孩子(世间法)就执着了孩子的存在，而迷失在世间法中，不识回归母道的重要性。
因此万法归一，是引导万法和一圆融无碍，而不是舍弃万法而归一。
如果舍弃万法而归一，等于是舍弃了孩子(世间法)，回归了母亲的怀抱。这不论是在佛教还是道教都是不可取的，因为佛教道教都是在引导大家万法和一圆融无碍，有和无圆融无碍，世间和出世间圆融无碍，二者同出而异名，是谓玄同。一和万法，有和无，世间与出世间皆为道所生，所以称为同出而异名，亦名玄同。
因此术和道(法)应该是圆融无碍的，不应该只重道而灭术，也不应该只重术而亡道。只要是正法，术和道应该是圆融无碍的，以术进道，以道御术，二者并不矛盾。
修性以修出世间的道为主，修命则以修世间法的术为主，此为世间出世间圆融无碍的长生法则，性命双修即是出世间的道性和世间法的长生之术结合修炼，这就是性命双修。世间法的长生之术包括医学、气功、经络学说，阴阳平衡之道。
因此不能极端的修性不修命，即只修道性(出世间法)，而极端的否定世间法中的阴阳平衡之道、医学、气功、经络学说。如果一个修道者不能圆融诸法，只承认真常之道，而否定世间诸法，也是一种法执的体现，也是背离了道教和佛教世出世间圆融无碍的宗旨的。
也不能极端的只修命不修性，只注重养生长生，而不注重道的重要性。
历史上彭祖注重养生之术，练习气功吐纳导引之术，寿命相传八百来岁。因此术与道是圆融无碍的，以术进道，以道御术，乃世出世间圆融无碍的法则。
不做一个弃术独宠道的极端主义者，也不做一个弃道而独宠术的偏执主义者，术道圆融，进取有法，此乃世出世间圆融无碍的真得道者。
老子说:无为无不为。“无为”为道，为出世间法。“无不为”为世间法，为术。无为无不为即世间法与出世间法圆融无碍，道与术圆融无碍，以术进道，以道御术，二者圆融，无有是处。
所以老子提倡无为有为(无不为)圆融无碍，老子并不否定或排斥以术进道，可见老子并不是一个极端的人，并不是完全提倡无为式养生，老子提倡无为无不为即是提倡养生要结合有为(无不为)和无为，即老子并不否定医学养生和阴阳五行养生，也不否定气功养生，他只是提倡性命双修，即道与术的结合，即孩子(术)与母亲(道)要勤于往来，以母亲(道)来引导孩子(术)，孩子(术)和母亲(道)就会圆融无碍。
如果认为老子的养生学是做减法，那是极端的理解了老子之道，老子之道绝不是做减法那样简单，老子只是让人减少掉虚伪和欲望，以及自私，并非是减掉正气，减掉善良和道德。因此老子之道在做减法时也同时告诉了你加减是相对的，你减少了自私，必然会增长无私，你减少了邪恶，必然会增长道德。做减法这本身也是一种术，并非是道。道本身是无增无减的，所以通过做减法入道本身就是一种术。这和通过阴阳五行入道都是一样的，都是一种方法，一种术。
不执着于术，就不会被术所困，不执着于道，就不会被道所束缚。守于道，而不执于道，是谓真得道。取道之用，而引导万物归道，取万法之利，而入道，有无圆融，世出世间无碍。(待续)