一、守丹田：练气功的一种方法。指意念守于丹田内。不同门派守丹田的意识活动内容不同。智能功不搞特殊意念活动，只是体察其中之空虚状态。实在向丹田内聚敛混元气的过程。人体有上中下三丹田。守上田可以强化神意混元气，增强神之功能；守中田可强化脏真混元气，增强脏腑之功能；守下田可强化躯体混元气，增强躯体之功能。常说的守丹田多指守下丹田。
二、守脉：指意守人体内气脉循行路线的练功方法。一般多从守窍（或称丹田）开始，待真气充足后，自然沿脉循行而意守之。先是守任督二脉，进而奇经八脉，直至十二经脉、全身气脉流注循行。守脉时，意念只能处于“静观”状态，不可妄加导引，若有导引则成了导引模式。守脉的方法多见于周天功中。
三、守气：指意念和混元气结合。体察其无形无象的体性状态。实即智能气功所谓“神与气合”。
四、守窍点：亦称“观窍”、“观照窍点”、“意照（观）窍点”等。指练功时，用意识察照体内的某些窍穴。守窍点的前提是明了窍点（窍穴）的位置。守窍点时不能把它当成实实在在的存在，而是一个虚无的气的空间体，并且，守窍点时要遵守“知而不守”的原则，即意识里知道所守窍点的部位，但不可去死守，而是似守非守、若有若无，否则意念过重可能会阻滞气血的流通。守窍点可帮助集中精神，激发体内气机，把全身连成一个整体。智能气功形神庄功法中安排了守窍点的内容，如:鹤首龙头时守小七星，做寒肩缩项守倒七星，弹腿翘足守大七星等。守窍点需在动作较熟练，全身较放松、自然的基础上进行才能收到应有的作用。否则分散做动作的注意力，反而影响练功效果。
五、守身法:指意守身体某些部位或全身。可守体内之丹田、窍穴、经脉，也可守体表某一部位。守全身是守体内窍穴、经脉的扩展。
六、守神之功法：气功功法的一类。相对于“清净自然法门”。练时精神内守，令其安静而渐趋虚灵状态，则人体和大自然界的精气自然接通。庄子所讲“纯素之道，唯神是守”即指此类功法而言。
七、守邪之神：亦称“生气之源”、“肾间动气”。《云笈七签·元气论》：“以命名有真精之神，善能固守，守御之至，邪气不得妄入，故名守邪之神矣。”所谓“命门有真精之神”，指命门处、两肾之间先天元气的气场，即生气之原或肾间动气。此气对人至关重要，是“五脏六腑之本，十二经之根，呼吸之门，三焦之源”（《难经·八难》）：“若不守邪，邪遂得人，人即人当死也。”所以又称守邪之神。
八、守心:排除杂念，集中精神体察意识自身的灵明状态。
九、守形之功法：气功功法的一类。指侧重于守形的气功功法。相当于导引模式的功法，练时意念或与形体运动结合，或与气脉运行结合，或与呼吸结合。如庄子所言“吹呴呼吸、吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者所好也。”
十、守一：精神集中专一意守某一对象。如：守丹田，守窍，守气或守神等。
十一、守中：保持气功的入静状态。即没有喜怒哀乐等情绪与思维活动，精神之一、稳定，保持意元体虚灵明静的本然状态。
十二、似守非守：意守原则之一。指意守之主体。意守时，从主观意识的最根本点、最深层发布命令要守住，在具体守的时候，又不盯、不抓、不追，而悠闲自在的状态。有两层含义：1、意守某物不是死死守着该物不放，而是自自在在、在意识里有“守”的念头即可。这是指初练功者而言。2、当意守于某一部位后，要守之念头化为乌有，又没生出杂念的状态。似守非守可避免因死守不放、意念太紧造成的上火而口干舌燥、因大脑疲劳而杂念丛生等现象。做到似守非守的具体方法是先守后忘。
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