道教形成于东汉主要有
1、五斗米道
汉顺帝（-在位）时沛国丰邑（今江苏丰县）人张陵在鹤鸣山（今四川大邑县境）修道，吸收当地氐、羌等少数民族的宗教信仰内容，造作符书，以符水及中草药为人治病，奉老子为教主，尊为“太上老君”。教人读《老子》，凡入道者交五斗米，故称五斗米道。张陵就是后世说的张天师。其孙张鲁，东汉末在汉中地区建立*教合一*权，号为“师君”，下设二十四治（教区），统治达三十年，并得到汉族和少数民族的拥护。其后子孙世代相传，是为“天师道”，绵延至今。2、太平道
汉灵帝（—在位）时巨鹿人张角奉《太平经》（一称《太平清领书》）为经典，“以善道教化”，用符水治病，信徒数十万，遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州，发动了轰轰烈烈的*巾起义。东汉魏伯阳撰《周易参同契》，为丹经之祖，流传民间，对后世道教的丹道理论及其修炼影响很大。两晋南北朝时期，道教有重大发展。东晋时葛洪主张外儒内道，以《六经》来治国安民，用道术来养生修仙。他著《抱朴子》内外篇，内篇讲炼金丹成仙之术，外篇讲儒家的修身治世之道。东晋末，葛洪的从孙葛巢甫“造构《灵宝》，风教大行”。（《真诰叙录》）奉《洞玄灵宝经》为道经，以元始天尊为教主，太上老君为尊神，是为“灵宝派”。西晋时魏夫人传《上清*庭经》，东晋时杨羲扶乩得魏夫人及众真降授《上清经》，用隶书写出，传与许谧、许翽，南朝梁道士陶弘景自谓得杨许手迹，编撰《真诰》，此派奉《上清大洞真经》及《*庭经》为主经，以元始天主、太上道君为尊神，是为“上清派”。北魏寇谦之本天师道徒，后入嵩山修道，自称太上老君授与天师之位，并传《云中音诵新科之戒》二十卷，要他“清整道教，除去三张（张陵、张衡、张鲁）伪法”。由于他得到北魏太武帝拓跋焘及宰相崔浩的支持，被尊为“国师”，道教在北魏盛行，称“北天师道”。南朝宋时，陆修静“祖述三张，弘衍二葛（葛玄、葛洪）”，把天师道与金丹道结合起来。他认为道教与佛教“殊途一致”，并吸取佛教仪式，编著斋戒仪范百余卷，为道教制定比较完整的科仪。又结集道经，加以整理，编为《三洞琼纲目录》，为后世《道藏》的分类编纂奠定基础，使道教在理论、经典及组织上更臻完善，是为“南天师道”。南北天师道形成后，道教取得了历代封建王朝的支持。陆修静的再传弟子陶弘景，以道教为主，融摄儒、佛，并制定神仙谱系《真灵位业图》。主张三教合流，对后世道教思想影响颇大。唐宋两朝都尊崇道教。唐代以李氏为老君后裔，唐高宗尊老子为“太上玄元皇帝”。唐玄宗亲自为《道德经》作注疏，令士庶家藏《老子》。开元二十九年（）诏两京及各州建玄元皇帝庙，于长安设崇玄馆，于诸州置生徒，学习《道德经》，《庄子》，《列子》，《文子》等道家经典，并选送课试，称为“道举”。天宝元年（）诏封庄子、列子、文子、亢仓子为真人，其书尊为“真经”。唐五代间涌现不少具有社会影响和有学问的道士，如孙思邈、成玄英、司马承祯、吴筠、杜光庭、吕喦（即吕洞宾）、谭峭、陈抟等，在道教史上都有重要的贡献和影响。宋真宗崇道，加封老子为太上混元皇帝，又命王钦若、张君房编校道书为《大宋天宫宝藏》。君房选其精华编辑为《云笈七籤》。宋徽宗自号“教主道君皇帝”。下诏搜访天下道书，刊行《*和万寿道藏》，并于太学置《道德经》、《庄子》、《列子》博士。隋唐以后由于国家*治的统一，南北天师道日渐合流。北宋以后，道教的流派主要有
1、正一道
唐宋以来，南北天师道与灵宝、上清等派融合，形成正一道，以张天师为世家，以龙虎山为本山。元成宗封三十八代天师张与材为正一教主，主领三山（龙虎山、閤皂山、茅山）符箓。正一道以符箓斋醮、祈福禳灾为主，这是道教中历史最悠久，流布很广的一派。2、全真道
金代王重阳所创。全真道融摄儒、释，倡导三教合一。教人读《道德经》、《孝经》、《般若心经》。不尚符箓丹鼎，也不侈谈神仙，而以清心寡欲，炼气全神，识心见性为主。其道徒皆出家守戒，住庙清修。王重阳有七大弟子（马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二），各立宗派。其中以丘处机的龙门派为最盛，其支脉流衍至今。3、真大道
金初刘德仁所创。亦会通三教，不尚符箓，不侈谈长生成仙，此派元末分化入全真、正一。4、太一道
金初萧抱珍所创，“笃人伦、翊世教”。重符箓斋醮，元以后逐渐与正一道、全真道合流。5、净明道
南宋以后兴起的道派，出于江西洪州，奉东晋道士许逊为教主，主张融合三教，以儒家伦理道德为准绳，强调以忠孝为本，故又称“净明忠孝道”。其支系流传到清代。明代以来，道教中唯存全真、正一两大道派，流传至今。全真道徒不婚、素食、常住宫观清修，为出家道士。正一道徒不住宫观，可以有家室，为在家道士。唐代以后，道教传入朝鲜、日本、越南及东南亚。近年来，法、英、澳大利亚等国都开展了道教研究。道教尊奉老子为教主，其最高信仰是“道”。以信道、学道、修道、得道为目的。《老子》之道主张自然清虚，无为自化，无欲自正。所以道教也要求清静无为，恬淡寡欲，这与《老子》之道基本上是一致的。但道教神化老子，认为老子即“道”的化身。由元始妙一之气，化生出元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，所谓“一气化三清”。在三清天之下有三十二天，则是宗教的彼岸世界。长生成仙是道教的中心思想，成仙必须修炼。道教的修炼方术很多，如服食、导引、行气、辟谷、存神、诵经等，而最主要的是炼丹。道教丹法分为外丹和内丹
外丹是用丹砂、雄*等矿物质在炉鼎中烧炼，炼成“金丹”，服食少量金丹，据说即可成仙。但这些矿物质往往有*，服食金丹，不仅不能延寿成仙，反而中*致死。外丹术的失败给内丹的发展提供了机会。内丹以人体为炉鼎，以精、气、神为大药。用神运炼精气，结而成丹。它吸取中国古代医学、气功的知识加以发展，并与道教的修炼结合起来，主张性命双修，炼精化气、炼气化神、炼神还虚，复归于道。北宋张伯端倡三教一理，主张内丹修炼，著《悟真篇》，与魏伯阳的《参同契》并为丹道的经典著作。内丹家的精气神及性命双修之说，实为道教炼养的最高理论。道教上承中国古代文化并加以发展，它与中华民族的文化有着广泛的联系，具有承先启后的作用。1、《道藏》是汇集道教典籍的一部大丛书
自唐以来，历代都有《道藏》的结集。现存明《正统道藏》、万历《续道藏》收书种。其中除道教的经论而外，有诸子书如《老子道德经》有五十余种、《庄子》十余种。还有《孙子》、《墨子》、《韩非子》、《公孙龙子》、《淮南子》、《太玄经》等。有《*帝内经》、《八十一难经》、《本草》等医药书二十余种。有养生书五十余种。还有占卜、天文历象，堪舆及诗文集等。明藏搜罗的道书并不完备，清代刊《道藏辑要》，选辑《道藏》中的要籍，又补充明清人编注的道书及道藏目录等一百余种。近年台湾自由出版社刊印《道藏精华》收道书八百余种，最近巴蜀书社出版《藏外道书》为道教研究提供了重要资料。2、科学
道教炼丹为了成仙，其目的是荒诞的。但炼丹术是科学实践，外丹*白术，积累了科学的经验教训，推进了古代化学和药物学的发展。如陶弘景记载水银能消化金、银，可以用来镀金、镀银；唐初孙思邈的“内伏硫磺法”，是最早的火药发明，都是炼丹术在科学上的贡献。“为道者，莫不兼修医术。”（《抱朴子杂应》）许多道教学者如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医药学家。道教的服食、炼养、导引、行气等在气功养生学上有重大的贡献。特别像太极拳、八段锦之类影响尤其广泛。3、文学艺术
道教在中国文学史上也有深远的影响。神仙思想曾构成“游仙诗”、“步虚声”、“青词”等文学体裁。以道教故事为题材的戏剧小说很多。元杂剧作家马致远以写神仙道化戏最为有名。以八仙为题材的戏剧甚多，经过改编的《八仙庆寿》流传极广，深受群众喜爱。以道教为题材的神魔小说《封神榜》也流布极广。以神仙为题材的道教绘画，如泰山岱庙天贶殿的宋代壁画《泰山神启跸回銮图》描绘东岳大帝出巡回銮的场面，人物众多，气派雄伟，生动逼真。山西永乐宫的元代道教壁画，如《纯阳帝君神游显化图》共52幅，把山水、花鸟、人物交织在一起，继承唐宋道画的优良传统，又加上民间艺人的匠心创作，是中国美术史上的杰作。还有些道教美术作品深入民间，如木刻印刷的门神、灶君、财神、灵官等，对民情风俗都有广泛的影响。此外，还有道教音乐、道教石刻等，都是值得开发研究的文化遗产。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇