III、服气（吃气）
服气前叩齿36通。不要简单地吃，要借助气吃，意念把大自然的炁吃进体内，注意，天气不好不吃。
一、服日精法（也叫服日气法）早晨日出时（金*钯或红色太阳为好），以阴历的初一、二、三为最好。
方法：面向太阳正立，全身放松，用眼睛注视太阳的光芒并与眼光接上（眼睛迷睁），头微微后仰，最好达到眼、鼻和太阳成一线（中天门服气法），以舌在口中搅动，待津液生成后将津液咽下，张口，用嘴来吸气，发hē字音，意念将太阳的光芒吸入腹内，送归丹田至会阴，停一会儿，咽三口气为一度，然后把身体恢复正常。用两手从下丹田左上右下（胸前、体侧）9圈，然后从下丹田右上左下6圈，服食太阳的纯阳之气（海底升红日）。
注意：①阴虚一上火；发热病，这样的情况做一度就可以了；②有时会出现幻觉，会看到太最中出现各种景象；③有时会看到太阳变为蓝色（正常）——出现幻觉，不要管它，否则易出偏。
二、服月华基本与服日精法相同，以阴历十四、十五、十六为最好。
开始时以夜间子时为好，有基础时，月亮刚出来时就可服，效果也不错。服食之后，左上右下6次，右上左下9次）服食太阴之气）。日精、月华最好同时搞；阳气不足多服太阳之气，阴气不足多服太阴之气。注意：意念随食进的气运行，食太阳为红球，月亮为白球，在身内运行，到一定程度，食一种气，两球能同时出现。（效果：三年能出超常智能）
三、服五方之气（东南西北中五方之气）
方法：以北、南、东、西、中的顺序服食面北松静站立，朝北极星，意念与目光注视极远方天地交融处，心宁气静，然后用大拇指压住二、三、四指，两手向前平伸，掌心相对，身体微微后仰，顺势两手回收，意念从天边收回，带气进入口内，同时张口发he字音，将气吸入体内，身体复原。服一口或六口完后，两手放在肾俞穴，然后将体转向南方，要求顺时针转，脚成两次“丁”字，面向南方服气，方法与前同。服二口或七口，两手放下时，一手置膻中，一手放在鸠尾穴（剑突下面），大拇指压住二、四、五指，中指取气。服三口或八口，两手落在期门穴（第九肋端），转服西方气，法与上同。以拇指压二、三、五指，第四指取气，两手落在云门穴（锁骨中线靠外一点），服四或九口，最后服中央，顺转一圈，头向天，手握拳，两侧平举，从两侧向上，对口开始吸气，两手对口下落，沿体前下落，到肚脐，然后到章门（十一肋端），服五口或十口。（哪一脏虚弱可单做一方，或多做一方）注意：①可以想象五脏之气的颜色；②服气次数依五行的生成数，也不一定按照规定的次数；③手指可调动五行之气。
四、服水气（仙鹤服水气法）（主服大海、湖泊、瀑布之水）两手握拳，手背放在命门两侧肾部，然后头向前下45度的地方伸出，开始食气，逐渐抬头，微微仰头，同时张口发hē音，吸气。如平时喝水也可做，先把水含在口内，仰头再慢慢咽下。练功后的津液也可如此下咽。这样可灌溉百脉，开发上焦。亦可配合做循经导引法（右出右入，右也左回），重上肢。（《探邃》）
IV、观想调息法借助呼吸运动进行想象的一种调息方法，用来加强身体气机的开合。它也可以算为运用意识的一种方法，而古人把此称为高级的调息方法。
一、脐轮调息法
（一）脐轮开合出入法：意识中要忘掉呼吸道气机出入的运行，只注意脐轮的开合。这是入静后的一种自我感觉，吸气时，气从脐而入，脐轮微微有内缩之感；呼气时气从脐出，脐轮有张开的感觉。古人称之为“神阙”呼吸。注意：若意念和呼吸运动（包括胸腹式呼吸）结合到一起就不能称之为神阙呼吸。
（二）脐轮旋转法：呼吸气时，意念围绕肚脐旋转，方面，吸气：左、下、右、上，呼气：右、下、左、上。注意：①不是圆圈转，而是圆盘转；②不是皮肤表面，而是在肚脐深处二寸左右；③用这种呼吸应多配合用目似垂81帘，留下一线内视旋转部位。当调息好时，可能会察觉有一种光芒产生，这时要安心调息，不可分辨光芒的形态、颜色、大小等。如光球过大，则需在旋转中逐渐令其缩小，直至比脐稍小为止，古称气丹或金丹。
二、体表开合调息法当调息调到忘却了呼吸运动及气流出入后，通过意念活动进行皮肤毛窍的开合出入运动。吸气时（意念中的感觉）气息从毛窍腠理而入，直达天地混元地带（在脐上3.6寸至4.8寸之间和躯干前后经的中间）；呼气时，气息从中间通过腠理、毛窍而出。此调息法，可使人与大自然融为一体，逐步体会“一吸天地与之俱吸，一呼天地与之俱呼”。
三、体内十字中点调息法
体内十字中点有两个：一是身体正中线（百会至会阴）与两臂平举中指间连线的交叉点；二是身体正中线与两内眦连线中点水平向后的交叉点。可任选其一。吸气时，意念想十字中点，气从十字的四端向中心合拢；呼气时，意想从十字中心向四端发散。行此方法时，切忌着相（把身体太具体化），应为若有若无。此法可直接通中脉，达上乘功法。四、玄关调息法（三个玄关）
（一）玄关位置：以鼻柱根中中心，方圆一寸的球体，体内外各一半。吸气时天地之气从四面八方向中心聚集；呼气时，向天地十方发散（八方加上下为十方）。
（二）玄关在以两内眦连线中点与两眉头连线中点的连线的中点为中心，相当于西医中的筛极位置），以两内眦距离之直径的圆的球体。吸气，天地十方之气向中心集中；呼气，由中点散向十方。注意：上述两法一定要在玄关假想成功后方能进行。先假想体外一个空球，距离身体不能超过一尺以外，空球感觉明显后，将空球感移入玄关对应的体内，在体内在空球感之后，将球心移到玄关的中心，即空球在体内、体外各一半。
（三）玄关位置：距头项五丈高，有一个点或一个圆珠（不超过0.5cm直径，珠有个孔，从孔看到人就在此珠中。观想成功后，再进行调息。吸气从身体各部流于中脘内部，呼气时气从中脘内部流向全身。——意念调珠中的人，注意两个我的结合。宝珠内的我和实我从意念中将两者连通起来。入静——全身气脉全通——用此呼吸法。宝珠为大丹，也叫原始宝珠，是精神和气的凝结。注意：调息入静——不呼吸，要安然自得，要继续安静，最后到丹田与鼻孔有细呼吸线连起来，进入胎息。
4调息注意事项（不包括服气）
I、在松静的基础上调息如形体不放松（尤其是腰部），气就不容易下沉，若强行腹式呼吸则易出现气憋胸闷等现象。如果神不安静进行调息，气就不易做到深细匀长的要求。气功所讲的平心静气或心平气和即指此而言。松的基础上真气容易“升腾”，“腹肋空松气腾然”。最稳妥的办法是不要把松静与调息齐头并进进行，应先练松静，待有基础后再进行调息。如果调息是为了入静的话，就要遵循以下的规则：先松静——调息——再意守。
II、不要盲目追求主要含义是指：①调息的方法，不要无条件地选择与自身不相符合的所谓高级的调息方法；②调息的境界与效果，不能速求，注意要选择适合自己条件的功法，按自身的需要选择调息方法。
III、不能强调强求深细匀长——心安气自调。只有心静以后才能使呼吸慢慢变得深细匀长，因此，调息与入静是相辅相成的，两者都是功夫加深的表现。如违背了这个自然规律，就会使得息不调，神不静，甚至会岔气等。要想做到相辅相成，就必须从自然呼吸调起。
IV、神息相依把意念活动和呼吸运动或气息的出入紧密地结合起来，这样不仅可以收摄心神，而且还可以激发真气的产生。
V、注意呼吸道的调整——主要是对喉而言（鼻按以前讲的去做）。喉头回缩，下颏贴胸，两腮微微下落，这样可使得喉的通道变小，呼吸气流变细。“锁住喜鹊关”，有发音的呼吸按该呼吸的要求去做。
VI、有发音的调息要注意不发音时呼或吸的调整，而发音的呼或吸的动作要严格注意发音的口形。以上六条的总要求：活泼、自然。（不要把精神死死地扣在呼吸运动上，而应自然地调整呼吸运动和气息）
5调息的实质：调息的最终目的就是为了锻炼精神，增强神对形体的驾驭能力，精神集中了就可以产生真气，真气增加可以增强神的功能，因此有些气功派别特别注重呼吸的调整，甚至把它作为练功的全部内容。由此也可以知道，调息是增强我们身体机能的一种方法，是气功中一种提高生命力的有效手段。（有的门派不注意调息亦是有其道理的）呼吸量加大——力气精神集中的呼吸运行——真气得意忘形、精神内守而后忘形。（未完待续）
庞老师讲练功的动态要求.3
宁智