编者按
为丰富同学们的暑期生活，体悟中医学理论，强身健体，江西中医药大学气功科学研究所在章文春教授的组织带领下，通过网络平台，开启了为期六周主题为“修身治学”的线上暑期集训。参加集训的有气功科学研究所的硕博研究生、本科中医（5+3）班、中医摇篮班的学子们及校内外的专家学者们共余人。本次集训，在“修身”方面，安排了早晚的气功锻炼，内证于己，强化同学们对人体之气的体察，强身健体；在“治学”方面，章教授带领硕博研究生们进行中医气学说的线上直播课教学，并给同学们推荐了相关的书籍和视频进行学习。以下是级硕士研究生李丽同学的读书学习感想。
最近章老师于百忙之中给我们讲了关于生命的奥秘的课，老师、师兄、师姐们每天早上带领我们练功一小时，每周一至周五晚上学习中医内证体察学、五元庄等。关于生命的奥秘我一直都很好奇，也需要去弄清楚，其中涉及内容非常多，这里主要探讨正常人体生命的奥秘，及在此基础上深化对人体生命等的相关认知，以便更好的呵护与完善人体生命等。下面就我目前的学习、体会及理解，浅谈下我相关方面的一些认识，不足之处谢谢帮助指出和补充！一、生命的基本要素--形气神
1.1形气神三位一体生命观形、气、神三位一体的生命观首见于成书于西汉前期的学术典籍《淮南子》，它认为人体生命是由形、气、神三个要素构成的，并且这三个要素是相互关联、相互影响的一体。这一生命观包括两层含义，其一，人体生命是由形、气、神三个基本要素构成的；其二，人体形、气、神这三个要素是相互关联、相互影响的一个整体。《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也。气者，生之充也。神者，生之制也。”指出了形气神对人的生命的正常运行的至关重要作用。2.2人体之形形是人体生命活动得以进行的基础，它是生命活动的房舍，指人的有形实体，内而脏腑组织，外而四肢百骸皮肉筋脉骨，以及人体生命活性物质及其外延，人体内外联系为一个整体，这些有形实体均属“形”的范畴。1.3人体之气“气”是人体生命活动的特殊物质，它充斥于人体周身，无形可见但在生命体内外运行、可感知、可应用等。《*帝内经·灵枢·刺节真邪》云：“真气者，所受于天与谷气，并而充身者也”。《庄子·知北游》日：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”人体必须通过脏腑气机运行及气化作用等才能把外界清气与水谷之气转化为生命所需的能量或物质，而不能直接转化或吸收，人体气机的运动变化是人体生命活动的重要形式和内容，人体有形的实体的充盈及正常运行由气机运转及气化而支持，人体气机或气化失常，生命的正常运行必然会受到影响。1.4人体之神“神”为人体生命的主宰,这里的“神”指人的意识。中医学认为心为君主之官，心主神明，因此古中医将人的意识称之为“神”、“心神”、“神明”，它包括人对自己、对外界的感知、反应和思维等。《*帝内经·灵枢·本神》：“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意有所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”因此，古医家认为思维活动包括心、意、志、思、虑、智六个层次，这六个层次在现在都可以称之为意念或意识活动，可见主宰神明的心与神或意识关系密切。（图片来源于网络）人的意识活动是生命活动的先导，形体的生命活动是实现意识活动要求的手段，人的一切生命活动都是在意识活动的支配下进行的。那么，完善或强化人的神，无疑对形体生命活动的正常运行将是很有意义的。二、中医内证体察--体察形气神
2.1体察人体之形中医关于人体的形态结构的描述主要在脏象学说中，而脏象学说是以脏腑的形态和生理病理为为研究目标。作为生命的主要组成部分，形态是不可或缺的内容。但是中医对人体形态的描述非常粗糙，只有大体形态的认识，并且古人通过对人体生命活动的体察并以内求的方法对生命活动的景象进行了描述，而在后世发展中，特别是宋明理学思辨式学问研究的泛滥，基于“内景图”式的形态结构的知识成果逐渐沦为理论解释的工具和人体功能的符号，早期医学著作中大量卓越的解剖学记录也日渐淹没而鲜为人知。“皮之不存，毛将安附”，形态结构为人体生命的真实存在部分，我们无法忽略。随着西医解剖学的发展，并且以西医的实验方式方法等逐渐细化对人体形态结构的认识，西医学对人体形态结构的认识确实比中医更精细、深入，西医学在形态结构的认识上有很大的优势，我们在进行中医内证体察时，借鉴西医解剖学对人体形态结构的深入认识，对人体的运动、呼吸、心血管、消化、泌尿、神经等各系统的形态结构进行体察，可以说中医内证体察学是“以中为主，西为中用”的。将西医学对形态结构的认识成果纳入到中医内证体察中来，并且在实践中将其融入到中医学理论体系中，对中医学的创新发展意义重大。在对人体形态结构的认识上，西医学与中医学存在着差异，西医学注重形态结构，中医学注重功能活动。形气神三位一体生命观认为，人体形态结构内外也充盈弥散着气。因此，在体察人体形态结构时，不能把气与人体形态结构分离开而仅体察形，我们体察的形其实是“形气混合体”，形态结构与功能是统一的。另外，体察形态结构可促进“神念形、神观形”向精细化与精准化发展。2.2体察人体之气中医内证体察中的人体之气有躯体之气与脏腑之气，经络之气也属人体之气范畴。躯体之气以下丹田为中心，以躯干为主的皮肉筋脉骨之气。躯体之气在正常人体生命过程中，可受意念的支配而聚散，可供自身生命的生长、繁殖、代谢与体能的消耗。躯体之气多集中和依附于有形实体及其周围，其分布可随意念变化，同时躯体之气在人体的分布是不均匀的。躯体功能活动旺盛、活动度大的部位气就越多，组织稀疏的地方气易通过与聚集。保持心静神宁，通过把意念集中于某些气少或不易通过的部位，躯体之气会向该处集中并充养该处，经过久而久之的锻炼，该处的躯体之气就充足通畅了。这既是中医内证体察认识人体生命的过程，又是改造人体生命活动过程的依据。脏腑之气是以混元窍为中心，以五脏为主的肝、心、脾、肺、肾之气，六腑隶属于五脏系统，故在脏腑之气的体察中，重点体察五脏之气。常人的意识不能主动支配脏腑之气，但是五脏与情情、五音等相应，脏腑之气与情绪、音声等可相互影响，因此在具体实践中，可运用情绪、音声引气等方法对五脏之气及五脏之气集中部位表现在五脏活动之中心的混元位进行体察。《经络腧穴学》一书认为经络为经脉和络脉的总称，是人体运行气血、联络脏腑、沟通内外、贯穿上下的通道。人们对经络的实质做出了很多研究，但学术界未形成比较统一的认识，目前还未充分认识各种经络现象及其经络的实质。（图片来源于网络）基于“形气神三位一体生命观”，并且有大量现代科学佐证，《中医内证体察学》以筋膜间隙气理论来认识经络的实质。筋膜是遍布在人体的一层致密结缔组织，包绕肌肉、肌群、血管、神经、淋巴等。肌肉、神经、淋巴管的周围都弥散着气，它们的气相互渗透融合成一整体的气，在组织筋膜结缔组织系统之间的间隙形成一道气束即是经络。可见，经络的实质是在组织筋膜结缔组织系统之间的间隙形成一道气束，我们体察的是经络之中的“气束”，这些气束是相互联系的一个整体。因此，我们体察经络并非按照经络系统的常规顺序：肺经、大肠经、胃经、脾经、心经、小肠经、膀胱经、肾经、心包经、三焦经、胆经、肝经，而是按照“三圈循环法”的顺序：脾经、肺经、大肠经、胃经，肾经、心经、小肠经、膀胱经，肝经、心包经、三焦经、胆经，这样既方便操作经络体察，又能遵循人体之气的运行规律，使经络体察“阴阳相贯”，提升人体功能。2.3体察人之神体察人体之神中的“神”即人的意识活动，指人对外界的感知、反应和思维及其外延。“意识”一词源于佛家，“意”指人思量或思考事物；“识”指分辨、区别、明了事物。“意识”就是接收和运用概念，分辨、明了、认识这些概念，即意识所起的作用。关于意识的本质，庞师指出：“意识是一种特殊的物质运动形式，是意元体这种特殊物质的活动状态，是意元体内部的运动内容及其运动过程”。在“运用意识体察意识”的体察中有两个“意识”概念。按心理学来说，前一个“意识”是“主体自我”的体察者，后一个“意识”是“客体自我”的被体察者。《中庸》中说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”我们体察的是“未发之中”的意元体及“已发之和”的意识活动。在意识活动中，重点体察的是人之七情。《素问.举痛论》中“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下......惊则气乱......思则气结......”指出了人的神意情志变化可引起人体之气机的变化，即“志一而动气”。三、中医气功--锻炼形气神
中医气功的一系列功法，是根据人体形态结构、人体气机及人之神的运行规律而编，可以实现真正意义上的对人的生命的形气神的锻炼。坚持练习中医气功，可以锻炼人体平时很难锻炼到或忽略锻炼的肌肉、小关节、筋等，从整体上锻炼与通畅形体；人体为形气神相关的有机统一整体，在练习中医气功的过程中，需要运用意识、气，配合一定的形体动作，神观形，神念形，神入形中，神形合一，神观气，神念气，神入气中，神气合一等，以达到形气神三位一体的统一，可以不断强化意识与气，不断通畅与充养形体；练习中医气功时，在锻炼形气神的过程中需要返观内视，心静神明，人体在练功状态——形气神合一状态时，便减少了很多杂念及外在各种因素对身心的不良影响，对人体本就有的自愈力等的发挥及其潜能的开发无疑是有益的。点击下方文字，观看江中系列健身功法：
（江中抗疫气功导引功法——形气神合益肺导引法）
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众志成城
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