武术自由谈
不拘一格，不循常规
新角度，新思维
*百家在“内家拳法》中开宗明义地指出：“自外家至少林其术精矣，张三丰既精于少林，复从而翻之故名内家。”李亦畬在年手抄《太极拳论》中，首句说：“太极拳始自张三丰”，我认为张三丰是太极拳发展史上的一个承上启下的重要人物，是武当派拳术的一代宗师。
一切事物都有个发生、发展、形成、完善的过程，都有个量变到质变的过程，内家拳的形成也不例外。太极拳源远流长，相传梁时韩拱月、程灵洗、程泌，唐时许宣平、李道子、殷利亨等，就有这项拳术。或名三十七式，或名先天拳，或名小九天，或名后天法。虽名目不同，而内容相近，功用则一。我认为当时主要是炼气健身，当然也有防身之益。所以，太极拳在张三丰之前就已有流传，在人类历史长河中发展演变着，只不过到张三丰时更加发展，更加完善，形成了比较系统的理论，丰富了拳术内容，有了精炼的十三式，把太极拳术推向了更高级的阶段。郑曼青著《郑子太极拳十三式》载原注论云：此系武当山张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。
张三丰之所以能起到这样一个作用，是与他个人所特有的经历，所具有的条件分不开的。
一、住过少林精于少林
张三丰曾云游天下。据白云观道教派别宗谱载，张三丰曾在嵩山崇福宫，清源王屋山住过。*百家说张三丰精于少林是有根据的。既然精通外家拳术，对发展武当拳术无疑是一个很重要的基础。所以*百家说：张三丰既精于少林，复从而翻之，成为内家。
二、长居武当师事火龙
武当山早有不少会太极拳和善剑的高道。张三丰师事火龙，火龙师陈希夷。陈希夷曾在武当山修炼二十多年，是研究太极学说的，并会拳善剑。据宋何远《春渚纪闻》载，宋枢密直学士张咏曾学剑于陈希夷。张三丰在武当就居住了近30年，这当然会使他很好地继承武当前辈的拳术遗产，接受先人在这方面的财富。何况他还云游天下，好学不倦，眼界广开，学识渊博，为他发展太极开创内家拳术自然是一个有利的因素。
三、武当丹士气功精深
道教对气功的研究探讨、造诣水平是各派气功的先驱。张三丰是武当丹士，气功精深，这对发展内家拳术是非常重要的。徐震在《国故论略》中说：“则知武当派拳术，盖出于古时导引之术，导引家言兼利手足，则拳术应用之道亦寓其中矣。张之江序蔡翼中《太极拳图解》说：武当派太极拳法，源出道家，运用丹法之功。拳之所以称为内家，一说是：先有诸内而后形诸外，内气发动，肢体随之，亦即“内则为气，外则为拳。”
四、精通哲理学识过人
《太和山志》载张三丰精通三教经书，《微异录》说：“张三丰……论三教经书，则吐辞滚滚……”可见张三丰乃一高道，熟读道教经书，深谙*、老之学，晓阴阳、通哲理。故能以老庄哲理、太极图说、阴阳变化，阐发拳理，发展拳术。
《三丰全集》载：以文学才识授知廉平章，候补县令。他工诗词，善书画。《三丰全集》载教习道经，过目便晓，可见他知识渊博，智力过人。文化水平是打开科学宝库的一把钥匙，悟性是认识事物客观规律的重要条件。通观在武术上有发展者，多系文武兼备之士。正由于内家派拳术发展到张三丰时已奠定了一定基础，而张三丰又是有以上条件，堪谓水到渠成，理所固然，因而发展了武当派拳术，完善了太极拳，成为内家拳发展史上的一个里程碑。
但常有人提出这样的问题，张三丰既然在内家拳发展史上有如此重要的地位，为什么史料记载张三丰精通拳术的事迹不多呢?其实；这并不费解。道家以清静无为、功成弗居为旨归，历来视武术为不急之末学，谓之雕虫小技。故道家书多载论道和神异之说、丹功之学，很少载有技击搏人之事。精于拳术者都讳莫如深，不露头角，更不炫耀，非遇甚困则不发。如唐宋史料笔记丛刊、《乖崖剑术》载祝隐居与张乖崖居处相近，交游甚密，直至张飞短剑，断枣为二，在隐居的追问下，才道出受术于陈希夷，过去未尝为人言也，何况师训甚严，不轻易传人。正如我们访问过的九十五岁还俗道人徐道定说：谨遵师训，不谈其它，在山上遇见蛇虎，发生事情当然可以对付。得此术者多深自秘惜，掩关而理，所以三丰之术，百年之后才流传于陕西。
但尽管如此，我们从一些记载中，仍不难看出张三丰系—代内家拳师的形象。如明史《方伎传》载张三丰“寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗辄尽，一日千里，登山如飞”。《微异录》说“或隆冬卧雪中，齁鼾如雷”。《道统源流志》说“张三丰好道善剑”。清王慨选编的“武当山诗集》载明代御史皇大亨《题太和山》诗：“希夷丹气满，邋遢剑光娇”。《道藏、三丰诗集、云水集》《北游》诗“明朝佩剑携琴去，却上西山望太行。”如果张三丰不精武学，怎么会寒暑不侵，身轻如燕，行走如飞，佩剑云游呢?更何况《宁波府志》明确而肯定地载有；“张三丰宋之技击家，武当丹士”。■（原刊于《武*》杂志年第4期）
拓展阅读：作者杨永先生其人其事
著名武术家杨永（年4月―年8月），原名杨维中，北京市人。年4月生于北京市房山区杨付马庄村。其祖父为清朝朝廷御医，晚年退居乡里，开设“益壮堂”，悬壶济世，善“朱砂掌功”。杨永幼年随父习家传朱砂掌功，并师从河间郭师爷练少林小神拳、二虎拳、刀、棍等。年冬移居北京城内求学，小学、初中、高中、大学期间，始终未中断对武术的追求，先后学过长拳等拳术，尤其是拜北京武林高师赵铁铮学练了锦八手拳。年秋到华北解放区，在正定华北大学学习，年3月分到四野南下工作团任区队长，南下后一直在我*高级*事院校任*治教员，曾多次立功受奖，获汉口高级步校‘标兵’称号。期间仍酷爱武术，练武不辍。年得识形意拳家耿霞光先生，多获教益。年高级步校撤销，于年转业地方，到湖北省体委筹建武术队，任第一任领队、教练兼支部书记，几年来使从零起步的湖北省武术队，迅速进入全国武术队的先进行列，多次受到优秀教练员的奖励。年在内蒙临河举行的全国武术表演大会上，表演了绵八手拳受到好评。年被特邀参加了在湖南湘潭举行的全国武术表演大会，再次表演了锦八手，并与著名武术家沙国*和福建一位练五祖拳的老拳师，向大会做了各自所练拳术源流、特点、技击方法的介绍，获得了“特邀表演奖”。由此习云太教授把‘锦八手’拳术写入其所著的《中国武术史》，列为拳术第二十五节。年北京体育学院录了像，编入学院传统武术专辑中。杨永先生在南京、天津、河南、武汉、广州、太原、武当山、海南岛等地做过多次表演。并在秦皇岛、福建、景德镇、武汉、安庆、北京等地传授了此拳。年《武术健身》杂志第一、三期上登载了‘锦八手拳’的理论、功法、练法、拆手等。
年杨永和武汉体院贝嘉德教授倡导成立了湖北省暨武汉市气功会。杨永曾任副理事长、代理理事长。年会内部刊物‘气功理论与实践’之约，发表了《武术掌功与气》（副标题为“简介铁砂掌与朱砂掌”）一文，公开了“朱砂掌”虎部五个动作和“铁砂掌”四个动作，主要目的是讲述、阐发、弘扬武术与气的关系。年被转载于《武林》第4期和《气功与科学》第2期上，受到了武术界和气功界的瞩目。年全国武术协会成立，杨永先生被选为中国武协委员、学术委员会委员。年湖北省成立武术协会，其任副主席兼秘书长。年全国武术挖掘整理工作开始，杨永先生负责湖北省武术挖掘整理工作，年写了《武当拳法初探》，用科学的观点、详实的材料，肯定了武当有拳，第一次批驳了武当无拳论。他主编了《岳家拳》、整理了《武当太极拳》，他还是《湖北武术史》的副主编、撰稿人。并在《武*》《武林》《武当》《武术健身》《中华武术》等杂志上发表过多篇论文。他还担任过多次全国武术比赛大会裁判和省武术比赛总裁判长，以及全国武术大会副总裁、仲裁等。年促成“武当拳法研究会”成立，曾任副会长。担任受中央文化部委托由湖北电影制片厂摄制的电影纪录片《武当拳》的顾问，此片译成八种语言，与多个国家做了交流。他获年中国国际武术节《武术贡献奖》。曾在《武当》、《皇家尼姑》、《东北义勇*》、《还剑奇情》等电影电视中扮演角色。年离休，曾任中国民间中医医药研究开发协会理事，及传统气功研究中心主任。年入选“中华武林百杰”。
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