见性为佛家基本用语。性为佛性。见性指彻见佛性（即自己心性）而言。
达摩的《悟性论》中说：“直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。”
《*檗宛陵录》中说：“即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性。同一心体，所以达摩从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛。不假修行，但如今识取自心，见自本性。更莫别求。”
《血脉论》中说：“若欲见佛，须是见性，性即是佛，若不见性，念佛诵经，吃斋持戒，己无益处。”
日本《永年道元法语》中说：“见性者佛性也，万法之实象也，众生之实性也，此性渡于有情非情，普于凡夫圣贤，都无所住。故无住之性，虽存于有情，不住于有情，虽在于恶而不住于恶，虽在于色而不住于色，虽在于行而不住于行。不住于一切，故云无住之性，又此性非色非有，非住非无，非明非无明，非烦恼，非菩提，全无实性，觉之名为见性。“
见性之性与性命之性不同，此性为佛家最根本之所。原佛家并不讲性。达摩来中国后提出明心见性。达摩死后逐代下传，至五祖弘忍，在找衣钵继承人中发现众弟子素质均不甚好，遂以明心见性为题，对诸弟子进行考试，大弟子神秀法师答为：“身是菩提树，心为明镜台，时时明擦拭，勿使落尘埃”。弘忍谓其虽已明心但未见性。后磨房一僧人答曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍谓其性见到了，遂承衣钵为六祖慧能。以后禅宗练法即讲明心见性。
什么是性？心即佛，佛即性，叫心性。心性即佛性，佛性也即心性。此即见性成佛。佛性为性的根本功能。能领悟到、感觉到性中的状况，即为佛性。佛性无所不在，上至佛，下至虫蚁皆有佛性。所以达摩说众生都是佛。之所以不能都成为佛，是因众生被世俗所迷惑没有开悟。佛不是修来的，只要能“始取自心，见自本性”，即把本来具有的佛性、心性找出来，就能成为佛。所以达摩讲：“直指人心，见性成佛。”要练功就是个心，心是无形无象的，见不到心，可以给你一个，你意念一动就是心，此即直指人心。就是说练功要在意念的最根本处练功。譬如演驴皮影戏的，拉线的人即相当佛性。练功不要光从影上练，要深进去到最根处。道家的玄关也是如此。到最高层次，佛道两家是一样的。
从最根本处往外引发动作的地方是本性。任何动作都关系着人的眼、耳、鼻、舌、身、意，叫六根。眼对色，耳对声，鼻对嗅，舌对味，身对触觉，意对法。即六根、六尘、六识。精神活动叫根，外面的活动叫法（尘），里边的深度活动叫识。识不同于性，性在最根本处，性一动身体即动。意念一旦成为概念就是法。当意念要动未动时的根上的一点叫性。每一活动都有个始点即是性，所以日常生活中无处不是性。吃饭、穿衣是性，安安静静是性，性无处不在。因而日本《永年道元法语》中说，见性者，佛性也。佛性就是万法之实象。如有特异功能的人闭着眼看东西的那个地方，即里边的层次，当闭眼看东西，看到的那种虚无的状态，又有形，又无形，尤其是当把东西搬走时，把某物看断时，断后复接时，接的那种感觉即实象的范畴，但非实象的根源。实象是要再向里透过一个层次。
各种事物最根本最本质的体性即为佛性。佛性非有形之物，一进入有形即错。它是模模糊糊的存在，从佛性看事物，各种事物都是一样的，其形体都不复存在。实象都是一样的，叫实象的兼容性。“众生的实性”，指众生的最根本的生命活动（即功能活动）即佛性。佛性之性，既不能有情，又不能无情，对于凡夫或圣贤都无区别。这种无区别之性，在身体里有，在宇宙中也有，人和宇宙是统一的，到此层次，人和宇宙就无分别了，这时就有了绝对。有情中有佛性，无情中也有佛性，一切功能均为内在的性的变样。就像用金子可以打成碗，打成戒指，打成镯子，但都是金子，金子没变。人的跑跳，性在起作用，安静也是性在起作用。故每一事物均有其佛性，人有，狗也有。这样可以看出所谓佛性，实际说的是人的自然本能、各种事物的自然本能。本能即佛性。从本能转化为条件反射，再转化为情志、情感、语言、意识反射……总之都是本能转化过来的。本能有一种体态，性是无形无象，非色非有，非无非住，非明非不明……佛家之谓佛，不是释迦牟尼佛，而是你身体里的这种功能状态。练功后体内有一种功能，这种功能可以从意识感知到。即当意识活动沉下去，泯灭了，体内产生一种功能态，它使身体内外都一致了，人和宇宙一致了，万事万物一致了，和自然融为一体了，无分别了，这种景象，这种平等性，均匀的匀布性，即佛性。这种体态的体现即佛性。见到这种情况即见性。这是练气功到一定程度的景象，过去却把它说成是成佛了。练功达到这种程度，差不多很多功能都有了。达到“真空妙有”时，客观存在能随意念活动而变化。
——《传统气功知识综述》
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