所以我们刚才一上来谈了般若，谈到了《宗镜录》，了解这个心宗，那么这个真正是完全以参禅，以明心见性为宗的，那就是禅宗了。从世尊拈花，迦叶微笑，禅宗的特点称为教外别传，在这个大教之外单有这样一支，不立文字。所以有的真正禅宗的寺院里头，大家不念经，不立文字，不涉阶梯，不是一步一步地，你是达到哪一步，再上升一步、再上升一步。
像密宗它这就是升起次第、圆满次第，一步一步，你先修气，然后修脉、明点种种种种的，一步一步修上去，修到大圆满、大圆满次第，它都是这个次第法。禅宗没有次第。这一点大家很难相信，尤其习惯于次第法的人，所以他就简直觉得就不可能啊。
次第法对不对啊？对，是渐法，它是慢慢来的；那还有个顿法呢！所以教外别传，不立文字，不涉阶梯。只有两个情况：迷就是众生，悟了就是佛，没有中间。所以凡是在中间你想一步一步爬这一切的，总之就流入渐法。那么，这是禅。
那密宗呢？刚才说是强调次第，王上师就说：「禅呢，是直趋大手印的密法。」不经过前头这些次第了。现在我们这个里头就是说，我们现在是从升起次第直趋大圆满，现在我们主张是这么个主张，但不是否定圆满次第。大家顾不得修了，而且也容易发生偏差，这个很容易著魔，离开了上师修，很……；就连一般的打坐都不能离开师父，就练气功的时候都不能离开导师，非常容易……，所以坐禅走火，第一步是走火，然后就入魔，所以很多人很多练就练出毛病来了。
所以我们就是从升起次第直趋大圆满，现在主张这个修法。当然你可以涉一点圆满次第，比方我们「开顶法」，用明点开顶，这个就是有明点有脉。像「绿度母法」里头，大家是一切入种种脉轮里头，自己成佛，这还是涉了圆满次第，但是不是依靠圆满次第做为一个主修。那么一步一步主修确实是很困难了。而王上师就说，禅宗是直趋大手印的法，直接就到大手印了。那么这就好像这个禅和密不一样，密宗它就是谈到这个……，底下我也要说，就是在修这个无上密修到这个最后的「阿的」，那么它还是有一些次第。所以看的这些书里头，这直趋大手印的很少见，它不是没有，所以这就更可以圆融了。
《诺那祖师开示录》里头，诺那祖师说了一件事情，这也可以说是最高的密，但是大家都忽略了。这《诺那祖师开示录》恐怕大家都看过，对于这一个是不是当时曾经重视了？一个国王招待释迦牟尼佛，供养释迦牟尼佛，国王就说：「你这法是很好，可是我要日理万机，国家的事情，人民的事情我要办，我没有功夫再修这些，但你要能传我一个不须要像你们这么麻烦修的法，我也愿意学。」佛说：「有啊，你学吧。」他就学了；学了，就告诉他一句话「你是佛。」成功了，成佛了！那么很多弟子埋怨释迦牟尼佛「我们跟你这么久，你现在……，我们还修得这么……，我们还没赶上他？」哈哈哈……，这就是根器的不同。这国王他能信哪！
所以这《大圆胜慧》里头就讲，真正地说，这个很容易呀，真正的上根他听了之后他就信，信了之后就解决问题，那就是刹那就解决问题了嘛，没有过程啊！所以禅宗也不是讲过程的嘛，那就是要达到那一步。你上不去，上不去，你迷，你就是众生；不迷，不迷就是佛。像这种开示，禅宗很多，所以就很可以统一起来。所以我常常说学密的人，十个就有九个半是著相、执著，这学密人的通病；他不可能，像这种地方，能决定信入。
禅宗，那是归宗的弟子请法〔注三〕，他说：「即汝是佛。」你就是佛呀！他马上就领悟了。「如何保任？」他己经就接受了，他就说：「我如何能保持啊？」禅宗叫保任。「保任」两个字很好，一个是「保守」的「保」；一个是「任意」，我想干什么就任了，放任，单人旁一个壬字，「任」。「保任」这两个字，保嘛要保持，任是任意，要坐就坐，要走就走，要行就行，没有那些个什么什么限制、拘束、框框。他马上就问「如何保任？」回答说：「一翳在目，千华乱空〔注四〕。」你眼睛里有一个翳子，空中现了种种的花。那就给他说开了，他就顶礼了。
所以我们这一切这些世间的种种种种，都是因为你眼睛里有个翳子，你有个翳子就大地山河、男男女女、声色货利什么什么都出来了，「千华乱空」嘛！你只要明白这个不是别的，是你眼睛有毛病，是你毛病的产物。他就拜辞，「那好，你去准备行李，准备好了，你再来，我跟你说上上法。」临别赠言哪，「我有上上的法告诉你。」他就准备好了，来找师父这顶礼，告辞，听师父说上上法。师父说：「现在天气很冷啊，路上，多多保重。」完了。这是真是无上！所以这禅宗之妙，它的妙就在这些地方，这就是上上法。
所以我常常说，大伙都执著，所以这么一想，都有一些法执吧。但现在的法执不要怕，先执执再说，哈哈哈哈……。这个是禅宗的这种说法，再说得稍微什么一点，「什么是佛？」这答覆的，「清潭对面」，很清的潭水，那个对面的；你往清潭去找，那清潭一看，里头有一个影子，那个影子是自个儿的影子，那个是谁的影子？是我的影子。那清潭的对面那就是自己嘛！你跑到清潭去看、找，那个对面就是我，就是说，就是你就是佛。
都是直指，所谓「直指人心，见性成佛。」所以为什么禅宗当时是一言两语，很多人就成功了。那个时候他根器也是好，他就能够决定相信，就能够承当，这里就没有怀疑，那就很快。那么临济，现在天下儿孙都是临济的儿孙。临济就是说，你说「什么是佛？」就是你说法的人，听法的人；说法这个人是佛，你们听法的人都是佛，那就人人都是佛呀！
所以我们这么来看，禅宗、密宗，密宗一般的仪轨里头所看到的，还是渐法多。真正到了顿法，就是诺那祖师所说的那个事情，那就跟禅宗最高的完全是一模一样。在当时，国王就成就了，弟子很抱怨哪，「为什么你特别优待国王呢？」这也是根器，其实这个话，弟子你也听见了，哈哈哈哈……，你不是没有听见哪，而是自己就承当不起来啊。就是这个问题。
这个淨土宗同样的，今天我们不多谈淨土宗，不过就说都是一样的。所以我们这个事念、理念，事一心、理一心，到了理一心，那就破无明了，这同样的。所以这个就好像我们上山，一个山，喜玛拉雅山，你可以从这方上，那方上，上的路可以完全不同，遭遇也不同。从四面八方上，等你上到山顶，是一个地方，到了顶就没有两样了；你上的时候，是各个方面不一样。所以修行也是这样，各个上的都可以上，等到了顶……，所以真正高的人，这一种差别就比较少。愈是在山底下的，那就差别愈大──只有我这个是对的，你们那都不对。你是选择好了，你的条件跟你合适了，你这个上，你是正确的，但是不要武断说别的人不对。这种话不好说，等到上去才知道。都上来了，还都可以上得来的，上的地方是一样的。
注三：请参考《指月录?福州芙蓉山灵训禅师》。
注四：《宗镜录?标宗章第一》「故先德云。一翳在目。千华乱空。一妄在心。恒沙生灭。」
——转自*念老法音网站
随喜助印请加法宝流通处