本来“松”和“静”属于人的两种心念状态，但正是由于这两种心念状态，在打坐过程中起到了十分重要的作用，故此，我把它们当作不能缺少的重要打坐工具。
对这两个打坐工具，从认识到正确使用，我经历了迷惑、试用、有所认识、到认识比较深刻的过程，下面我以简洁的方法说说这个过程。
繁茂01，从认识到使用的过程
在打出初期，我也象大多数打坐爱好者一样，一上来就想进入“静”，但是杂七杂八的各种杂念，犹如立冬时节的树叶，掉了一批又一批，在这些杂念中，有工作的、生活的、解决人际关系的、对某一问题专注应该如何处理的…等等，虽然有的书中讲，在这些杂念来时只要想“准头”（鼻头），这些杂念就会过去，但是仍不能彻底解决杂念纷至沓来的状态。
后来看到了一些书籍，讲到了“放松”对打坐产生的作用，于是我又试用了“放松”，由于躲开了“静”，那些杂念也随之而去。经过一段时间对“放松”的试用，效果竟然很不错，尤其是打坐后心情十分愉悦。由于当时我对打坐出偏造成的恶果印象十分深刻，因此，由打坐而引发的身体反应我是十分敏感的。
由于放松使身体的反应良好，就逐渐坚定了我以“放松”作为初期的主要打坐程序，并且以这个程序进入了“百日筑基”。再后来，随着不断充实，逐渐形成了现在《我的打坐初期程序》。
02，为什么古人只讲“静”不讲“松”？
对这个问题，我讲两个事儿；
第1，打坐中期“静”的状态。
我现在已经从以“松”为主要内容的打坐初期，进入到以“静”为主要内容的打坐中期。在这个时期“静”的状态是什么样子呢？
当我以散盘坐定闭塞其兑，用右脚后跟抵顶住会阴穴，不到五分钟，元气即可充满全身，然后去实施修复补益去了。此时，各种杂念踪影全无，全身处于“安静虚无“”的状态之下。这个安静虚无，就是《参同契》中所讲的静到极致，就是《道德经》中讲的“无为之静”。正是有了这种“无为之静”，“安静虚无”的状态，才能去实施无所不能的修复补益。
路径第2，为什么古人只讲“静”不讲“松”？
纵观《中国气功》四大典籍，它们只讲打坐中“静”的重要，而很少提及“放松”的必要，这个问题使我百思不得其解了很长时间，后来一次顿悟使我顿开茅塞。
《悟真篇》中说；“始于有作人难见，及至无为众始知，但见无为为要妙，当知有作是根基”。张伯端老先生在这句话中讲的“有作是根基”到底指的是什么？难不成在“静”以前还有一个根基吗？我当时想了几个答案，后来都被自己推翻了。再后来一天洗漱后躺下睡觉时，猛然领悟到，老子、魏伯阳和张伯端，虽然他们都是古代先哲大家，但是他们又都是平常之人，也都需要按照放松—入静然后进入到睡眠状态。
又顿悟到，古代有“洛阳纸贵”一说，这句话是西晋时期由于“纸贵”，影响文化传播，由此就更能想象出我国四六文体和竹简时代，更是惜字如金。
综合以上说明，古代先人正是抓住了“静”是生成修复补益效果的主根，主源，而将“放松”这个主根主源的基础，放在了次要位置。好在《悟真篇》将这个根基作了重要的补充，才有了现在我们知道的一切。
经过领悟和顿悟，无论是自己的打坐实践，还是从逻辑推理，从放松—入静—无为—入定，都体现了明理才能安全修炼，打坐前行的正确路径。
绚丽多彩