张介宾是明代著名的医学家。他穷研博览、熟读诸子百家，通晓易理、天文、兵法、音乐等；对中医学术有精深的研究。他撰写的《类经》、《景岳全书》等著作，对中医学的发展产生了很大的影响。张氏还从摄生的角度出发，在阐释《内经》的论述中，对导引、按摩等气功进行了可贵的总结和介绍。兹综述如下。
一、述修真之本
张氏对修真养性的认识，一本《内经》的观点。他认为，“修真之书，千言万语，无非发明精气三字。（《类经》）张氏指出，人生之本，精与气耳，精能生气，气亦生精，气聚精盈则神旺，气散精衰则神去。由于“精能生气，气能生神，营卫一身，莫大乎此。故养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少，神气坚强，老而益壮，皆本乎也。（《类经》）又因为天地万物皆由气化气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此，此气不可不宝。能宝其气，则延年之道也。因此，“虽道家议论尽多，然无非祖述本经精气之义耳。”（《类经》）
二、论修真之法的实质
张氏认为，言闭气者，即所以养气也；饵津者，即所以益精也。“金丹之术百数，其要在神水华池，”（《类经》）转辘轳，运河车，到玉关，上泥丸，皆言提气；进用武火，出用文火，言呼吸；赤龙搅水混，神水满口匀，是说的津液；有想火入脐轮、放火烧遍身，是说人体内的阳气，从下而上升，以温元海三焦，温煦肌体……虽然，导引、按摩，壮身健体的方法名目繁多，但可以一言蔽之，这就是都强调出少入多，而保持气充精盈神全。修真的实质就在于此。
三、集修真的方法
张氏认为，修真养性、健身祛病的方法，蒋氏调气篇、苏氏养生诀、李真人长生十六字诀，足为入门之阶。
1.蒋氏调气法：在紧闭门窗的室内，安床暖席，仰卧闭目，先练习闭气。即以鼻子渐渐吸气，到了腹满就停止呼吸。待憋不住的时候，从口中细细地把气吐出。不要一呼而尽。等呼毕、再如前进行吸气、闭气、呼气。开始可练习十息或廿息。渐熟渐增，能闭气七八十息以上，就能使清气布散脏腑胸膈之间。
到了纯熟阶段，当闭气的时候，鼻中惟有短息寸余。所闭之气，在中如火，蒸润肺宫。一纵则身形委蛇，神在身外，其快美不可言状。这是真气表里上下流通润泽的缘故。当所闭的气渐渐消失，则恍然复旧。这种调气法以多为贵，以久为功。如果白天、晚上做上一、二次，久久会耳目聪明，精神完固，体健身强，百病消除。
2.苏氏养生诀：每天晚上子时之后，寅时之前，披衣拥被，面向东或南，盘足而坐，叩齿三十六次，两手握固，拄腰腹间。先闭目静心，排除杂念，便闭口不出气，谓之闭息。然后，内观五脏，存想心为炎火，光明洞彻，下降到丹田中。等腹满气极，就徐徐出气。不要让耳听到出气声。候出气调匀，就以舌搅唇齿内外，漱炼津液。当津液满口，就低头下咽，让气津汩汩有声。必须用意精猛，以气送入丹田之中。等气定后，又按照上述方法闭气九次，咽津三次。然后，用左右手擦摩两脚心，使涌泉之气上彻顶门，及脐下腰脊间都令热遍。再用双手摩熨眼角、耳项，皆令极热，按捏鼻梁左右五七次，梳头百余次。练毕熟卧到天明。
3.李氏十六字诀：“一吸便提，气气归脐；一提便咽、水火相见。”这套修炼方法，既不妨碍工作，又不妨碍家务。略得空闲，无论在何处，当意到一处，便可开始练习。
口中先漱口三五次，然后用舌搅上下腭。再用舌抵上腭，使满口津生，连津咽下汩然有声。随后用鼻子吸气，以意念直送至脐下一寸三分丹田气海之中，略停一停，称为一吸。随之收缩肛门，以意力提起，使气归脐，连及夹脊双关、肾门，一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸宫内。其升而上也，不觉气上出，称为一呼。一呼一吸，谓之一息。气既上升，然后又如前面说的一样，汩然有声咽下，鼻吸清气，送至丹田，稍存一存，又从下部如前轻轻上提，和脐相接而上，即气气归脐，寿与天齐矣。
凡咽时口中有津液最好，无津液也要汩然有声咽下。这样一咽一提，或三五口，或七或九，或十二或二十四，要行就行，要停就停。只要记住做为正事，不间断地做，就可获得效果。如有心神之病，见效尤快。久久行之，却病延年，形体强壮，百疾不作，安健胜常。行之一年，永绝感冒、痞积、逆滞，不生痈疽、疮毒等病，耳目聪明，记忆力增强、宿疾俱寥。
张氏经过实践指出，这三种方法，各有所长。若练习蒋氏法，则卧也行，白天亦行；若练苏氏法，则坐也行，夜卧也行；如练李氏法，则闲也可，忙也可。这三种相比较，苏氏之法稍繁，较难掌握，但其中有不少好方法，可选择练习，不要拘泥。所以，或选这种，或选那种，取长舍短，任意去做，贵在自然，而无勉强，则一身皆通，何滞之有?
张氏所选的这三种方法，是给《素问遗篇刺法论》的导引法加的按语。和有关著作相对照（如明冷谦《修龄要旨》），不少地方雷同。也可以说明张氏对传统的方法进行了实践和审慎地取舍，而引述于《类经》之中，时至今日，仍不失其指导意义，请有兴趣者研究和练习。（任春荣元树郡）
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