司马承祯在《坐忘论》中讲：“内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遣”。这种状态，就叫钻杏冥。伍冲虚称之为“真静”，闵一得谓之“忘字诀”、“忘一功”、“忘字境”。李涵虚则谓之“钻杳冥”。
也就是指：一切放下，物我皆忘，无知无觉，浑然与太虚同体的空寂境界。这是在练功中高度入静时出现的一种气功态。
陈樱宁在《静功问答》中，把进入“忘我”境界分为三个层次：即第一步周身放松，不紧张、不拘束，感觉非常舒服，这就是“肉体解放”。
第二步，心无杂念，不管过去、现在、未来的琐事，大脑完全休息，这就是“精神解放”。
第三步则入于浑混沌沌的状态，内不知有身心，外不知有世界，做到入静状态。
这样才算是身心得到彻底“解放”，才算是真正忘我。这种真正忘我的状态，就不仅是止念而已，它是比止念入静的要求更高、难度更大的一项基本功，也是修炼者所必须做好的一项基本功。不突破这一关，就不能入修道的门墙，要想进一步的深造，就更不可能了。
李涵虚在《收心法》一文中讲：“入得杳冥方见道，最初一着好功夫”。这是最初的，但也是最难的。所以他说：“凡做工夫，钻杳冥是第一件难事”。故有人一开始练功就想很快地获得效验是不现实的。因先天一气自虚无中来，必须有真杳冥，才有真虚无，有了真虚无，才能阴阳交媾，从至阴中生出至阳来。必有此等真功夫，然后才有真效验，所以练功的效验是不那么容易得到的。有的人在练功中不想去下苦功夫，却只想获得好效验，这是不现实的。
在修炼中要使功力获得进展，必须在钻杳冥上狠下功夫。古云：“念不止，息不调，妄不除，功不进”。实际上真阳之气在行功中的升降进退、运行起止、混合交结无一不是在无思无虑之际，通畅于万籁皆空、一尘不染之时。故没有进入虚极静笃的杳冥状态，就不可能做到以后天见先天，用先天化后天的境界。
而用先天的阳气去化后天的阴质，就得用火功，使“身常受炼”。而炼身之法是“火足则昌，火衰则败”。为使人身真阳之火能常凝常聚，就要在忘字诀上狠下功夫。因“不忘则不聚，能忘火乃足，是修真之至要诀也”。（《二懒心话》）（田光林）
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