真火无候，火药无斤，此药火之正宗也。故至人采药，采以不采之采；至人用火，惟用自然之火。何可用撮舐提闭，生吞活剥，河车搬运，妄动无明为哉！
夫药之为物，总名精气神。故《心印经》起首即以“上药三品，神与气精”括之。嗣即补以“恍恍惚惚，窈窈冥冥”二句，言明上药三品之形态也。玉蟾翁云：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其气即非呼吸气，乃知却是太素烟：其神即非思虑神，可与元始相并肩。”（《象言破疑》）名虽为三，原本一气，实即先天真一之气也。既为先天真一之气，岂可不从先天真一之所而求之哉。此气本无色象，更无定形，至无而含至有，至虚而含至实。以恍惚窈冥形之，不其然乎？
既非有形之物，自不能从色相中求之。既非有形之物，自可透金贯石，出水入火，无处不到。故老子云：“惟天下之至柔，驰骋天下之至刚。”惟虚空能包三界，故又谓：“以无制有，器用者空。”惟此虚无之所，为能一静制百动，不变应万变也。
从物理上说：火本炎上，水本流下，是自然之常态。但亦只能以有形之物论之。若无形之火，则何尝不炎下；无形之水，则何尝不流上。不见火烧之处，地下灼热，太阳下照，普地皆温乎？而水之蒸气，则满布太空，人之热汗，齐集头面乎？故流下之物能流上，炎上之物能炎下，亦何尝非自然之常态哉！第人之不自觉未深究耳。
夫开锁者寻匙孔，用电者找开关，打水索桶绳，驯牛拴鼻孔。枰千斤之物，惟持钩上之寸绳，发千钧之弩，惟拉弓下之尺弦，得其孔窍，自然能用力小而收效大也。由此观之，世间万事万物，总须抓其纲领。纲领既得，自然一端举而百体皆应矣。《阴符经》云：“绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍。”况得其孔窍，绝尽万源，而更加以三反昼夜之功。其用师岂更胜于万倍之功哉。
况欲炎上者之炎下，流下者之流上，水火二气，在于一身之中，得其机要，水火颠倒，俄顷间耳。第人不明其启锁之孔，拴牛之鼻耳，若求水者必深入于河底，求玉者必远踄乎昆冈，岂不疲于奔命，枉劳神思，是耗药之道，非采药之道也。刘悟元云：“有为岂是弄皮囊，做作万般总受伤。怎晓心传真妙诀，鬼神莫测扭阴阳。”《象言破疑》“撮舐提闭者，弄皮囊之术也，能不受伤乎哉！
况清轻上浮，重浊下降，乃天体之自然。河澄则水清，镜净则鉴明，亦物之常理。若用意采取，神驰心动。水既搅浑，鉴亦不明，欲清轻之上浮，不亦难乎？故广成子曰：“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。”若用意采取，转督行任，心动神驰，又何有于窈窈其冥，昏昏默默哉。
李道纯《炼虚歌》云：“金丹妙在虚无谷，下手致虚守静笃。虚极又虚元气凝，静中又静阳来复。虚心实腹道之基，不昧虚灵采药时。”虚则元气凝，静则阳来复，惟不昧虚灵而已，非不采之采乎。虚无谷中下手，非孔窍之直指乎。老子之言孔窍也，则曰“外其身而身存”（《道德经》）此即外身易形之道，谓欲存身，不能在色身上下功也。“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是天地根（道德经）。”既知空谷之神不死，则玄牝在空谷之中可知矣。既知外其身，又在空谷中，非鼻孔外虚空方寸之地乎？
紫阳公一再强调“劳形按引皆非道，服食餐霞总是狂。慢守药炉看火候，但安神息任天然。”《悟真篇》劳形按引，弄皮囊之术也。服食餐霞，心计吐纳之术也，岂可为之道哉！
纵观诸真之论，莫不以虚无玄牝为匙孔，元神元气为药物，虚静自然为火候。鼎炉药物火候，斯全备矣。至于火药无斤、真火无候之说，诚哉如是。但刚柔相须，水火既济，阴阳均平，则无斤之药无候之火，宁无定量可寻。故以铅半斤、汞八两喻之。究到实处，则是取均平之意，欲求确切斤两，终不可得也。采药之火候亦然，静极而动则为药生之候，一动即静是为采药之候。若欲死定其候，亦不可得也。故有活子午之说，理即是也。火药无斤真火无候之说，其斯之谓乎？有斤有候之说，亦斯之谓乎？
综上所述，一部丹诀全旨，只是一个心息相依至于心息相忘而已。一部药火金诀，只是一个阴前一定、阴后一定而已矣。
由此观之，撮舐提闭之诀，果其可行乎哉。读者诸君，亦能明吾斥之之旨乎？气功专家，大有人在，特异能人，风起云涌。足知炼功之法，非可囿于一端。药火之论，或亦各有千秋。窍妙不同，不足奇也。不然，则古圣先贤，又何必谆谆告诚，谓臭皮囊之不能执，搬运之术之不可行也哉。
不过自立门户，自成一派，各成其功，非为不可，抑亦无权干涉。可笑今之某些专家学者，不明金丹嫡旨，偏要自作聪明，替古人之经典隐语喻词下注脚？竟敢指鹿为马，将脚作头，本末倒置，改头换面，使古籍本旨，面目全非。此非助人，实害人也。故吾不能不详论以正之。前人有焚经经存，注经经无之叹，不其然乎。一孔之见，一涓之得，说理不透，用辞不当，各种错误，均属难免，恭请读者诸君鉴谅指教。（陈毓照）
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