中医学从黄帝岐伯始，至今已有多年的历史。其内容博大精深，涉及天文、地理等诸多学科知识，给人高深莫测之感，往往使人望而却步。然而中医学为人类的繁荣与进步作出了卓越的贡献，至今在临床上仍发挥着巨大的作用。在科技飞速发展的21世纪，随着人们养生保健意识逐渐增强，学习中医学知识成为人们养生保健的重要手段。
五脏六腑中医养生脏腑是藏象学说的基础，是人体内脏的总称，根据脏腑的部位、形态的不同、生理功能的有别，将人体脏腑系统分为五脏、六腑和奇恒之腑。五脏，即心、肝、脾、肺、肾；六腑，即小肠、胆、胃、大肠、膀胱、三焦。奇恒之腑，即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，因其有异于六腑，故称奇恒之腑。五脏六腑：五脏：心、肝、脾、肺、肾；六腑：胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆。人体内脏器官的统称。也比喻事物的内部情况。
《黄帝内经》对脏腑的生理功能作了较为详细的论述，指出人体是以五脏为中心，并通过经络系统，把六腑、五体、五官等全身组织器官联系成一起的有机整体，以维系机体的正常生理活动。临床上的辨证施治，归根到底都是从脏腑出发，因此脏腑学说就成了临床辨证论治的基础。中医学的各种辨证方法，最终都要落实到脏腑的病理变化上，论治也就在于纠正脏腑的病理改变。对于脏腑的重要性，近代名医秦伯未先生认为：中医对于疾病主要分为外感和内伤；对于病因，主要分为内因、外因和不内外因；对于辨证，主要分为八纲、六经、三焦以及卫气营血，所有这些都离不开脏腑。由此可见，无论是外感和内伤、外因和内因，都是通过脏腑后才发生变化，药物的功效也是通过脏腑后才起作用。
五脏六腑中医养生五脏的共同生理特点是主化生贮藏精气，藏而不泻。中医学认为，人体的各种精微物质均藏于五脏。这些精微物质应经常保持充满而不能过度耗散，故称藏而不泻。五脏又称“五神脏”，因其亦藏神。六腑的共同生理特点是主受盛和传化水谷，泻而不藏。中医学认为，六腑的主要功能是受纳、消化饮食物并传导、排泄糟粕。摄入到胃肠道的饮食物，其精微物质被机体吸收后，糟粕必须及时排泄到人体外，称为泻而不藏。
五脏六腑中医养生五脏不是一个个孤立的个体，而是统一的有机整体。人体各脏腑器官通过经络相互沟通，在生理上相互联系，在发生病变时也相互影响。脏与脏之间的关系，古代医家多是以五行的生、克、乘、侮进行阐述。以五脏配属五行，肝气主升而归属于木，心阳主温煦而归属于火，脾主运化而归属于土，肺气主降而归属于金，肾主水而归属于水，并说明其生理功能和相互关系。五脏在生理上相互资助、相互配合、相互制约，在病理上相互影响、相互传变。运用五行学说，构建了以五脏为中心、相互制约，在病理上相互影响、相互传变。运用五行学说，构建了以五脏为中心、内外联系的天人合一的五脏系统。把人体与外界环境四时、五气，以及饮食五味等相联系为一个整体，体现了天人相应的整体观念，说明人体与外在环境之间相互联系的统一性。
五脏六腑中医养生脾的病变主要以运化、升清功能失职，水谷、水液不运，消化功能减退，水湿潴留，化源不足，以及脾不统血，清阳不升为主要病理改变。临床以腹胀腹痛、不欲食而纳少、便溏、浮肿、困重、内脏下垂、慢性出血等脾病的常见症状。
五脏六腑中医养生《说文解字》曰：“心，人心也。在身之中，象形。”从“心”字最早的文字产生和形成来看，心最初的表意为体内实质性脏器。心是个象形字，甲骨文的形态很像一颗心的纵向剖面图，清楚地显示出左、右心室和左、右心房。人们从甲骨文的心字分析出心内有七个孔窍，即现代解剖所证实的主动脉孔，肺动、静脉孔，左、右房室孔，上、下腔静脉孔。
五脏六腑中医养生《素问·六节藏象论》：“心者，生之本，神之变也。其华在面，其充在血脉，为阳中之阳，通于夏气。”到了明代医家更是明确地将心分为血肉之心和神明之心，并指出血肉之心是解剖学上的可视之心，形状如倒垂未开之莲蕊，位置在人体中居肺与肝之间，同时指出神明之心是以血肉之心的气血为基础，两者相互依存。八段锦是少林易筋经的一部分，分立功、坐功两部分。练此功以调和阴阳、通理三焦为主旨，以动入静、以静入动、动静皆宜、顺乎五形、发其生机、神奇变化、通和上下、和畅气血、去旧生新、充实五脏、驱外感之诸邪、消内生之百病、补其不足、泻其多余，消长之道，妙用无穷。常习之可达百病之不生，延年而益寿。明代李梃在《医学入门·心脏》里指出：“心者，一身之主，君主之官。有血肉之心，形如未开莲花，居肺下肝上是也。有神明之心，神者，气血所化，生之本也。万物由之盛长，不着色象，谓有何有，谓无复存，主宰万事万物，虚灵不昧者是也。然形神亦恒相同……”
经络中医养生气功（炁功）是一种中国传统的保健、养生、祛病的方法。古代或名“丹道”，以呼吸的调整、身体活动的调整和意识的调整（调息，调身，调心）为手段，以强身健体、防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。
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