“降心”是进一步补充和发挥第一句中的“忘言守”，要达到忘言忘守，必先“降伏其心。”“心”不会不降而自伏的，初学者必须用一些功法以排除杂念而入静。功夫有了一定的基础后，思想活动可欲止即止，不用任何方法而直接大静，甚至心常湛然，常如止水。
降心的方法很多，例如守窍、守外景、听息随息，存思以及默念字句等等。按古气功家所说的心约有三部分：①心脏，②思想意识，即所谓“识神”，③本体意识，即所谓“元神”（随其动静不同，又名定心、照心、真意等）。这里要降伏的是识神。初指游思杂念，进指眼、耳、鼻、舌、身、意等感知机能，以达到外忘其身，内忘其心，无人无我的境界。
《玄纲论》说：“道不欲有心，有心则真气不集”（此指练功起手而言，真气即集之后，虽有心气亦可集了)。《规中指南》说：“大道教人先止念，念头不住亦徒然”。又说：“夫无念者，非同土石草木，块然无情也，盖无念之念，谓之正念。”《重阳之教十五论·等八论降心》说：“凡论心之道，若常湛然，其心不动，昏昏默默，不见万物，杳杳冥冥，不内不外，无丝毫念想，此是定心，不可降也，若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也，速当剪除，不可纵放。”又儒家所谓求放心，“求”义为追回，即心不外放，与降心之义通，亦“锁心猿，拴意马”之密。
但无论采用什么方法降心，都要保持松静自然状态，不能强制，不能急躁。所以说：“不制其心，心不得其正，强制其心，心亦不得其正。”心即降之后，已深度入静，则为降心所用的方法亦当舍弃不用。
例如开始练功，用的是听息法，如已稳定入静，自动忘听，也不必勉强再听。否则，“执呼吸而不已，障于道而无成”了。这是仅就《百字碑》所论述的功法而言。专练呼吸的功法例外，其余类推。
“为不为”，第一个“为”字是有为之为，不为即无为之意，无为不是什么都不干，如果连功也不练，而认为这才是彻底的无为，那就错了。有为是达到无为的手段，无为境界是通过有为实现的。汉太史公《论六家指要》说“道家无为，又曰无不为，其实易行，其词难知”。就练功实践印证，则认为要使识神无为，元神无不为。
举一个粗浅的例子，如练自发功者，精神集中而入静后（识神无），出现自发外功，循经点穴，拍打按摩，为所当为，无为而无不为，但这种情况又是通过有为（一定的功法锻炼）而实现的。《悟真篇》说：“如于有作人难见，及至无为众始知，都道无为为要妙，孰知有作是根基”。这是指炼丹法的大段落而言。实际在每次练功中，都可有从有为至无为，以至无不为的过程（初学未能入静者则达不到无为无不为的气功境界）。
据此，就练功实践而言，其程序应是有为——无为——无不为。《五篇灵文》说：“委志虚无，寂然常照，身心无为，而神气自然有所为。犹天地无为，万物自然化育。”
从人之生理机能看，无为和无不为这一对矛盾又是与生俱来的。有为，可理解为意识的运动，以及受意识支配的运动；无为是无意识的和不用意识支配的运动。在人体中，此两种运动系统同时存在，此一对矛盾对立而统一，互相依存，互相影响，练功者下手之初，不过从中调整，抑其有为，培其无为而已（方法在意识，基础是大脑，或说是对脑的训练）。
五十年代气功研究者，认为气功入静是属于大脑皮层的一种内抑过程，即保护抑制，后又认为是一种“特殊”的抑制过程。从一个方面看这种抑制论可以认为是对的，而更重要的是通过内抑制而达到“内兴奋”。
笔者认为，王永怀《也谈动象》一文，对此有很好的说明。摘引两段如后：“……梅磊同志（脑科学专家）的实验结果表明，气功状态应该说是一种特殊的兴奋状态。所谓安静，只是思维的停止，皮层活动不但没有向抑制‘移行’，相反更为加强。表现在脑电图上，是脑电波谱分布质的变化和总能量的增加，表现出强烈的有序性。”“许多练功者都有体会，气功状态是一种特殊的清醒状态——杂念停止而头脑清醒。”现在通称此态为“气功态”，这就避免了抑制论的片面性。
以上所说似可类比有为——无为——无不为这个程序，但最后两者还要沟通统一起来。（王松龄）
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