静虑法门的静和虑是指入静与思虑，不能人静就无从思虑，因此练这一法门首要求入静。入静难，难在两个方面。
一是外界来的诱惑，二是内在泛起的记忆，以及他们所引起的联想。若能克服外来的诱惑和内在的意记，就不会出现联想。才能得到寂静。
正如黄仁涛教授所说，杂念象电影的画面一样。一个接着一个连续不断，要抓住其中的空隙。人在生活中，有时杂念纷纭，有时一无所思，要抓住这一无所想，净化自己的思想，养成习惯，有助于入静。既要入静，又要思虑，岂不矛盾？不矛盾。只有在入静时才能思虑，杂念纷纭时，是无法思虑的。
佛经中谈到的妄心、真心、本性，说的也就是杂念、寂静、智慧。去除妄心才见真心，其心永驻才生智慧。佛经中所说的戒、定、慧，戒是戒妄心，定是定真心，慧是本性所生。这是佛家的三部功夫，但又不是单独成立的。如戒，不但是指上座练功时戒除杂念，同时爷子生活中的言行意念。
佛经中把去除杂念放在很重要的地位。龙华寺名山大师说。说：从止观法下手。《楞严经》说:从耳根下手。下手就是去除杂念。
止观法中去除杂念的方法有:守丹田、数息、听息，追查杂念的来源。《楞严经》中提到耳根能听四面八方、远近的声音，为其它眼、鼻、舌、身、意所不及，因此要从耳根下手，周潜川还提出：杂念来时用“胚”字诀，一声“呸”把杂念赶跑。此外，还有“视鼻端白”，内视“红日”等。但是，对杂念也有两种态度，是杂念来时随它去，它总有停的时候；二是杂念来时不断是病，不续是药，要求立即斩断。
对杂忽到底采取什么态度，采用哪种方法，需要自已的适应能力。有人静听音乐能静，那就听音乐。有人思考问题能使杂念归一，那就思考问题。去除杂念仅仅是手段，既是手段，何必强求一律。作者在杂念繁复时，就念自己编的口诀，如“情绪安宁，意念安定，消除杂念，练好气功”。多念几遍，杂念渐渐减少，就能入静。实在不止，就干脆休息，起床没散步，之后再练。
练功的原因，各不相同。作者是因病才下决心练功的。先由草药老人投我“飞鹰功”下手(详见《气功精选续籍》一书)，继而又因病在贵州遇到老中医仇医师教我“静坐法”。但因抗战时期，生活颠沛流离，未能坚持。后来，发现我有了心脏病，又开始练“飞鹰功”与“静坐法”，并加练道家气功。
“静坐法”仅是放松入静，不守丹田，而道家气功在“静坐法”加进了意守丹田，直至通周天。
现在回头看过去，最大的收获是排除杂念。在练动功时，无论是“飞鹰功”或太极学，不易产生杂念，对练静功的入静相助很大。虽然在静坐时不免出现杂念，只要守住丹田，杂念就会消失。
以后，作者又读了一些佛经。发现佛经中的“神话”比丹经中少。丹经中的练精化气，各派说法不一，如子时一阳生，须吸贴提闭，阳生之时，元神下注，精自化气，金童佬女，黄婆为媒，浊精无用、元精有效；龙潜于海，南山虎哨，等等。《张三丰全书》三卷中所述，更是扑朔迷离，把炼精化气比成父精母血无中生有，炼气化神比作母亲十月怀胎，炼神还虚比作母亲三年哺乳，炼虚忘形说是面壁几年，最后炼成身外之身，羽化而去。又说练成此功在万人中仅一二人而已。据丹书中言，练第三步功法，需要找一清静所在，找三四道侣，大家相互照顾，以防静坐出窍不归。所谓“续命也是断命时”，要求有地，侣、财、法，保证练功成功。
丹经中很多段落欲言又止，止而欲言，遂以隐险、影射、譬响、暗示、曲折、含蒿代替，使人似坠五里雾中。
佛经中除佛家语言难懂外，并无上述弊病。佛经中提出的五戒、无蕴、六根六尘、六度，对于一个八十多岁的作者来说，不难做到，经过锻炼杂念已消除不少，现只要求弄清什么是“色即是空，空即是色”，亦即空中有色，色中有空，无中有有，有中生无的中道、中观、中帝。此外，还想弄清《楞严经》中提出的定力与从耳根下手功法。这样，作者又从戒、定、慧的要求练起了佛家气功，开始静坐练入定。
初练时，如果白天有事，半夜静坐就有杂念。若白天无事，半夜静坐即无杂念。当杂念来时，运用佛家的“观想法”，远视红日，也能排除杂念，因此入静较易，片刻即能进入气功态，佛家称之为入定。定力强弱，自己还无法估计。入定中，有时沉醉在忘人忘我之中，一无所知，出定时才知又坐了二、三小时。有时在半醒半睡的恍恍惚惚、朦朦胧胧之中，似乎只有前额、头顶，如帽子大一片还存在，因还存在于似醒非醒、似睡非睡的明明昧昧状态巾。什么时候出现幻觉呢？那是在入定之初的一瞬之间。若已入定，就不再出现幻觉了。这也许和准备上座练功舵有否杂念有关。
关丁作者出现幻觉，举例如下。
一、突然，在前额出现一朵红花，亮晶晶，红艳艳，鲜艳透闭。在生活中从未见过如此美丽的花朵，于是想静开眼看个明白，岂知一睁眼，红花没有了，人也出定了。我才知道入定时所见到的任何事物，都不能睁眼看。
二、刚上座时，微微呼吸，准备入定。突然，在定而未定，未定而定的一瞬之间，前额“扑”地一声，出现了胡桃大一个洞，一股浓厚的白气随吸气而入洞，随呼气而出洞。白气与洞般粗细，出约市尺余寸，进则沿脑壳四面笼罩而下，不出头颅。当时虽在忘人高我之中，但头脑清醒，想到如此浓郁的气息保留在大脑中会头晕的。就因有这一想法，忽地“扑”的一声，洞闭气止，人也出定了。我又知道了，入静中出现任何幻觉，大脑中的意念不能有任何活动。
三、我得了白内障，有人说尘双目无神。多看多读后，双目模糊。医院除给眼与水外，说“等看不见时，来动手术”。
因而，想到是否可以定中去治。于是，在上座入静之前，自己想：我双跟明亮，炯炯有神，白翳粉碎，全部消失，远视千里，一目了然。如此又思又心，数遍之后，即轻微呼吸，轻闭双目，出入静而深入定中。一瞬之间，而前出现了个女子形象，胸下看不见，面貌端正，双目明亮，炯炯有神，既无表情，义无媚态，双目直视，紧盯不动。我也注视着她，片刻又换了一个，双目与前相同，黑眼珠大似生即，不见眼白。久视中，双方都不动。突悠，我想到我的眼如何?就这一想，这胸像如拉泽片般向左侧而去。
接着看到了自己的脸，似没有幻像那么清楚。跟着也就走出了定境。奇怪的是，幻像比荧屏上的特写还要清晰，如此一星期。未见过第二次有幻像出现。直到最后有一次将入梦境之前，突然在枕边出现了一个形像，也是双目漆黑，炯炯有神。我脑中出现于一个“你是谁“，幻象立即消失。经过这一星期，双目充血，视物模糊。三天后，眼碍也睁大了，视觉也清楚，白內障縮小了。其它入定时出现幻觉，各不相同、例如自己年轻时的面貌也会出现。
第一次出现小红花之前，只知道静坐博要入静，不知道会出现小红花。第二次开天目是突然而来，事先毫无思想准备。此后也未见再来，在生活中也没有隔壁见物的特异功能，一切如常。只有第三次自己有此希望、但出现幻像的狗像是完全出于意外的，但既出现后，胸有成竹，毫不惊奇。
作者休会到，幻觉与杂念有关。什么样的杂念，会出现什么样的幻觉。关于幻觉，在丹经和佛经中没有直接提到，但“观思法”却可以避免幻觉。伽叶尊者受到妇女诱惑，如来佛批评他定力不够。这说明在定中受幻觉迷惑，意随境转而入糜，是定力不够所致。因此，佛家提出“定慧均等”，也就是“定慧双修”。由此可见，佛家经书所以对排除杂念连篇累牍地喊咐不是没有道理的。
佛经中并未强调要求绝对入静，只要求在有无之间、要求行观想法，参话头，提出的是“悟”。
静虑法门的练功法正是要求在入静进入定坑之前，大到中留有一个思虑的念头。不要求绝对地怡，只要求相对地静，这就可避免时光动赶，又可等得“灵感”来临，提高智慧。
佛道兩家的练功法，也不能绝对分开。如下手功夫的意守丹田，《摩诃止观》中也提到。排除杂念，也是两家共同要求的。所不同的只是道寥有炼精化气、炼气化神、炼神还虚和炼虚忘形，而佛家没有。佛道两家都提出“六神通”，但如何练神通，两家都没有提到。龙华寺方丈明肠大师在《佛法概要》中明确提出，不要炼神通。此法可能是危险太大，涉及生命，也可能是为了防坏人练就到处害人，因此不传。
根据作者的练功经验，开始应练动功。动功有成就以后，再练静功。这阶段是动静双修，就是下半夜练静功，晨起练动功，可起相辅相成的作用。最后，则可多练静功，少练动功：少练不是不练，不练则筋骨容易衰退。静功是练佛家功法，还是练道家功法，凭各人喜爱而定。
我们既非僧人，也非道人，因此没有偏见。但佛道之间却有争论。如道家说“佛家修性不修命，万世阴劫难入圣”，
这是道家批评佛家只修性不修命，而不如道家的性命双修。但圆樱法师则不同意这种论点。