世出世间圆融无碍的长生术(续一)
道有先天之道(道性)和后天之道(道相)。人置身于先天之道和后天之道之间，应该取其中道，应该用智慧灵活把握，而不是偏执于其中一法。
老子引导大家:“既得其母，以知其子，既知其子，复守其母”。既然证得了其母(道)，就以道这位母亲去了知她的孩子们(孩子指阴阳五行万事万物)。既然对孩子们已经熟悉和了解了，就还要复守其母。老子这段话不是要大家只要母亲，而放弃孩子(阴阳五行世间诸法)。
守住其母(道)，还要了知孩子的的生克演变法则(阴阳五行生克演变法则规律)，用母亲(道)来治理孩子的演变和变化，才能够实现万法归宗。
老子所说“其母”即是指道性，也叫先天之道，是宇宙本来就存在的，不是后天生出来的，所以叫做无生，没有生就没有灭。老子所说的“其子”即是指道相(指阴阳五行万事万物)，也叫后天之道，在宇宙之初本来是不存在的，是在缘起的作用下后天生出来的现象，现象具有生灭无常的性质，但是其本质自性不生不灭。
因此宇宙运行着两套法则，一套是出世间的法则，即宇宙未诞生之前的法则，也叫作万事万物未诞生之前的法则，这叫做先天之道。另一套是世间的法则规律，是由各种现象之间的演变而形成的自然法则规律，这叫做后天之道。若没有产生各种现象，也就不会产生后天的各种自然法则规律，譬如不产生日月星辰这些物质现象，就不会产生春夏秋冬的自然法则规律。首先产生了日月星辰，然后日月星辰有秩序的运动形成了春夏秋冬四时。日月星辰是指太阳、月亮、星星、地球，四种物质现象，日月星辰四物的有秩序的运动产生了气候上的变化，这就是春夏秋冬四时的由来。
因此所有后天的自然法则规律，都是先产生现象，然后由现象的运动产生时间和空间的演变，然后才形成了万物之间的生克变化的自然法则规律。
如果按照老子所说，守住其母(先天之道)，还要了知其子后天之道，阴阳五行以及春夏秋冬的变化规律，也要遵守阴阳五行春夏秋冬的变化规律，不是复守其母，万法归宗了，就可以舍弃其子了，就可以舍弃阴阳五行以及春夏秋冬的自然法则规律了。譬如我们对道有了了知，心只守于道(其母)，这是断绝了和阴阳五行以及春夏秋冬(其子)的来往，这也叫法执，叫做执着真常。这样就不能通达无常之道(世间法)了。
因此我们不但要守住先天之道，而且还要遵守后天之道，譬如遵守春夏秋冬四时，利用好后天之道，春播、夏长、秋收、冬藏。如果只守住先天之道，没有阴阳五行，没有春夏秋冬，不生不灭，清净无染，那么又怎么可能遵守和利用后天之道来播种五谷滋养色身呢？如果不遵守后天形成的气候时节，能把庄稼种好？因此我们不要只复守于道，还要了知其子，也要遵守其子之道。
这样就划分出了不同等级的道，我们都需要遵守。
老子是这样划分的:“人法地，地法天，天法道，道法自然”老子的意思是告诉我们，最低级的道是人类制定的伦理纲常道德礼仪，再高一级的道是地法，大地形成的自然法则规律，再高一级的是天法，最高级的道是自然无为的道法。
得道者守的就是自然无为的道法，但是得道者也不会否定或破坏天法、地法、人法，照样会遵守天法、地法、人法。即得道者把先天之道作为内心最坚固的信仰，但是这种坚固的信仰不是建立在执着心上的，是建立在自然无为的心之上的。而在行为上还是会遵守天法、地法、人法的。
即得道者内心信仰的是先天不生不灭的先天之道，不是信仰的天法、地法、人法，但是在行为上还是会遵守天法、地法、人法。
这叫守其母，知其子，用其母活出心性上的最高境界，用其子利益滋养色身，来实现现实圆满完美的高质量的生活，这就是道教的性命双修。这也叫做世出世间圆融无碍，这也叫做中道智慧。用智慧游走于真常和无常之间，心性常守真常之道，但不断灭无常之道(世间法)，以世间法契入出世法，以出世法引导世间法，世出世间圆融无碍，这叫中道智慧。
高级的养生法，是心性上的养生。低级的养生法是肉体养生。高级的养生法是修性，低级的养生法是修命。最高级的养生术是性命双修。
命功养生有气功吐纳导引之术，医药、运动等方法。心性养生有调节情绪状态、证道悟道，其中证道悟道是最高级的性功养生。
老子的损之又损(做减法)本身就是一种术，因为道的本身是无增无减的，所以老子做减法本身是一种术，这是无疑的，由此也可以看出，老子也讲究以术入道，以道御术，术道一体，圆融无碍。所以正道气功、阴阳平衡理论、通经脉、医药、运动与养生与道都没有任何违背，它们具有同一性。如果以这些术入道，以道来引导管理这些术，那么它们就会是圆融无碍的。
后天的万事万物在现象上为什么会有生灭呢？这就是阴阳不平衡，能量消耗导致的。假设阴阳永远处于绝对性平衡状态，那么阴与阳就会永远做着有序运动，相互转化为彼此的能量，不停的为彼此制造能量和输送能量，能量的产生大于消耗或持平，那么现象就可以实现长生。
其实真正的得道者从不执着肉体的长生，即使能够做到，也不会过于执着。得道者都是随缘自在的。
佛门有愚僧
修法只认空
不识觉中空
空在觉外生
道门有痴道
顽执于母宗
不识有之利
只知无为用
有无困圆融
利用难无碍
若能于一心
通达于有无
于一切圆融
是名真得道
(待续)