这里讲一讲当年气功界普遍存在的一些讹传，以及由此产生的问题。
本来这些都是传统的修炼知识，但由于历史上对这些知识一直保密，比如道家养修传承中五秘三禁的太极门、丹鼎门和剑仙门等，都是禁立文字的，所以传统修为的内涵不为一般人所了解。正因为人们都不了解，所以偶尔传出来一星半点，就越传越玄。于是形成讹传，以致以讹传讹，造成不良影响，误人害己，遗患无穷。
比如“意守丹田”呀，“舌抵上腭”呀，“以意领气”呀，“大小周天”呀，等等等等，气功界几乎都在讲。当然，还有一些带有现代色彩的东西，比如带功报告、信息物治病、瞬息传功等等，气功界许多人也在搞。这些到底对不对呢?有没有根据？会出现那些问题？带来那些后果？现在我就给大家剖析一下。
“意守丹田”的说法不是正传
意守丹田，作为一种修为的方法，近年来在我们的气功界里，基本上已经是天经地义的了，几乎没有人会去怀疑。我们曾经做过一个统计，在近些年出版的气功书中，有百分之八九十，全都要求修学者意守丹田。这也就是花说，将近百分之九十的功法书和气功功法，在讲求意守丹田。可见它的影响之大。那么“意守丹田”这个词到底对不对呢？我可以告诉大家这句话，在正宗的传统修为的方法中，并没有这种说法。所以，这个说法是错误的。“丹田”一词的来历，中国自秦汉以降，人们就开始对炼丹很重视，“丹田”这个词也就越用越多。在我们的古书上和古代的小说上，凡是讲到修仙，几乎无一不讲到炼丹。
“丹田”一词，现在我们所能见到的最早的史料记载，是《黄帝内经》。在它的《遗篇·本病论》中，讲到“神游上丹田”。这一篇的成书可能晚于黄帝内经，可能是后人补的，但不会太晚。所谓“丹”，就是结丹；所谓“田”，就是结丹的田。煮饭需要锅，结丹要有田。谷子、稻子都是从田里长出来的，所以古人就用田来比喻丹生长的地方。《黄庭经》中就讲到“丹田之中精气微”。
有个传统的术语，叫“安炉起火”。要起火，就要先把炉灶安起来。在汉代，灶和锅还没有分家，二者还是一体，这个东西就叫“鼎”。丹鼎门产生在秦汉时期，因为那个时候灶和锅没有分家，所以它才叫“丹鼎门”，而不叫“丹炉门”或“丹锅门”。丹鼎门的炼丹是从外丹逐渐变为内丹的，因此许多术语都是从外丹移过来的。“安炉起火”也是从外丹移过来的名词。
所谓练内丹，就是用自己体内的精、气、神作为炼丹的条件。这里，“安炉”和“起火”就是丹鼎门的正传口诀。它的含义是把“炉子”安好，把“火”点起来，再把“药”放进去，才能开始炼丹。
这虽然看上去，意思好像大致也相当于现在所流传的“意守丹田”，但是实际上，它的位置、它的本质和它的内涵，都不一样。
在人体里面怎么“安炉”呢？这就是老子讲的：“多言数穷，不如守中。”“守中”这个词就是“安炉起火”的理学内涵。它的位置在身体的肾前脐后，离下坎上。但关键是它位居虚中，不落表触。所以真正的丹田位置，要老师带功的时候给你点窍，从头上点到那个位置，这叫“下种”。你有感觉了，这才能炼丹，不然你没办法炼，你自己是找不到那个“虚中”的。这就是“先觉虚中，后行实存”。
我们平常人的感觉都在皮肤的表层，往里面你是感觉不到的，所以必须由老师给你点。点到这个位置以后，你意守在这里。意到气到，气盛了以后，气有余，便是火，就产生了火，这才能开始炼丹。这一步功夫就称为＂筑基”，也就是奠定了一个炼丹的基础，丹尚未生，岂可指出；在修为中，先要有丹，以后才会有田。没有丹，也就不会有田。这个田，就是结丹之田。
现在那些气功，一上来就让人家守丹田。你没有丹，哪里来的田呢？并且你知道真正的丹田在哪儿吗？丹鼎门的正传有这么一句话，叫做“人身无处不丹田”。等你炼出了丹，那么它落在哪里，哪里才是你的丹田。有句话讲：“浮自非丹，落黄是田。”此文到此结束。