第一章概述
第1节天柱功特点
1、以道为体，以佛为证，兼及儒、医，性命双修。
天柱气功吸取了释家禅修的方法。禅修以明心见性为追求目标，是静功修炼的最高境界，达到“六通”的最佳途径。天柱静功依次守下、中、上丹田，最后归于玄关一窍。玄关即上丹田，为佛家修性之窍，万千效应白此而生。在致虑极、守静笃的基础上，吏进一步达到物我两忘，明心见性，证得真果。所以说天柱气功以佛为证。
儒家气功的特点为存心养性，天柱气功吸取了其摄养天地浩然之气的思想。动功导引和静功守窍时，观想并用，勿忘勿助，随其自然。均有儒家气功的印记，这种吸取加速了修炼过程，避免了修炼中易出现的各种偏差。天柱气功在其形成过程中，大量地吸取了中医的理论和方法、修炼完全从人体的生理特点着眼。
佛家以修性为主，以明心见性为目的；道家以修命为主，以修炼内丹为特点。天柱气功兼有二者之长，既有大量的动功导引以强身健体和动静相合的内丹术以修炼金丹，又有空中生语、明心见性的禅修目标。所以说天柱气功是以道为体、从佛为证，兼及儒、医性命双修之独特功法。
2、动炼内丹，炼丹与运气通关并进，速通周天。
3、摄灭地之灵气，采万物之精华，充我之精气神。
4、开合有度、升降相因，采精华与排浊气并行，增强灵感。
5、利用宇宙能，启潜能，开天目；
6、形意气相合，配合默契；
7、医疗效果好，发放外气快。
8、功法易学易练，不出偏差。
第2节天柱功基本内容
现在能够公开交流的有：阴阳采气炼丹术，丹气运行返童功，外气按摩关容术，开天目益寿功，智能开发坤慧功，天柱静功，天柱遥感、透视、顶测法，天柱诊疗法，定时点穴、气功针等。现将其内容和相互间的关系简介如下。
1、养丹势：等于动功的预备动作，以膝为轴运转度，合周天度数、意念登坛练功，心诚意专、顶天立地，与宇宙同体，为练功作好调身、调息、调心准备、进入气功态。
2、阴阳采气炼丹术：是本功法中的重要功法。包括采阴采阳、结丹、运周天三个过程，以天地万物精华之气和人体之精气神为丹料，炼成金丹，周天运转，将内丹术的修炼过程大大缩短。
3、丹气运行返童功：包括九转通络功、丹气元功、探步运太极运球、丹气运行大云手、摩腹运转、运掌开胸顺气、运功布气，拍打通络行气过关等8节动功。目的是通过形意导引，开关通络，为丹气运行打开通路，使丹气运行全身，无处不到。且能壮盛丹气，练习内气外放，外气内收、
4、外气按摩美容术：是通过外气回授，按摩特定部位，达到润泽肌肤，疏通经络之目的，属养生气功范畴。
5、智能开发坤慧功：是通过形意导引，摄取灵气，排出浊邪达到脏气清灵，获得遥感等功能的功法。
6、开大目益寿功：有助打开天目穴、获得透视等功能。必须在阴阳采气炼丹术和丹气运行返童功修炼有得后，内气充盛，周天运行，再练本功，可获得打开天目之效。
7、天柱静功：一般生修炼动功后修炼挣功。主要特点为依次守下、中、上丹田，继而进入无念。万象洞明，定中生慧，明心见性，产生万千效应。
8、遥感、透视、预测法；疾病诊疗法。
从功法作用上看，天柱气功仍属内丹术范畴，包括动炼内丹术和静炼内丹术两法。动炼内丹包括采气、炼丹、通关、运周天四个内容；静炼内丹包括功前准备、静功修炼和功后调整等。动静相合，形成了一个完整的、独特的内丹修炼体系。
第3节天柱功修炼方法和注意事项
天柱气功集儒、医、释、道各家气功之大成，除遵循松静自然等气功修炼的一般原则外。有其独特的练功方法。这些原则和方法是修炼天柱气功的基本要求，是进入天柱气功动态、达到修炼目的的关键。每节功的具体方法将在各章中讨论，本节仅介绍一般原则和带共性的练功方法。
1、修德：儒、医、释、道、武各家均重修德。儒家修身养性，在于明“明德”；医家有医德；道家主张修“玄德”(最深远的、最高尚的德)；武术家讲武德；释家尤重修德，故练功以修德为首。修德主要有以下几个方面。
(1)要有正确的练功目的：练功的目的一是修身养性，开阔胸怀。涵养德性，治国安帮，搞好工作；二是激发潜能，开启智慧，焕发自己的聪明才智，为民造福；三是治病健身，延年益寿；四是为人治病，济世活人。抱以上态度练功，是可以达到目的的。志大则力大，力大则效宏。有崇高的目标，出于良好的意愿。就有无穷的动力，心地纯正，追求真理，杂念少、易于悟道。反之为名利而练，真性仍为六尘所蔽，绝达不到气功修炼的最高境界的，修德方面释家要求最高最细。
(2)涤除玄览，断除妄念：就是用修持的方法断除妄想、使真性显露。所谓妄想，即在虚妄的意识主导下，好其所好，恶其所恶，胡作乱为，以五识(眼、耳、鼻、舌、身)和六根
(眼、耳、鼻、舌、身、意)，贪图五欲(财、色、名、食、睡)和六尘（色、声、香、味、触、法)的快乐。而有贪、慎、痴、杀、盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口等十恶。因此佛家把断除妄惑，降伏妄心，作为修行的准则。
凡得道高僧和道长，均能做到视福贵荣华和名利地位如粪土，得而不喜，失而不忧。只有这徉，才能超凡入圣，修得正果。
要求修炼者必须正确对待名利地位，物质享受。情欲爱恋，去除妄念，潜心修行
(3)诚敬谦虚，用功不辍：气功境界的产生，意识是上要的。心不诚，则意不专，不恭敬则难虚心，半信半疑，心意不专。不虚心悟道，是进不了高深气功境界的。念力产生于诚信，无诚信，则无所谓念力。因此练气功首先应有诚信的态度，不可自作聪明。聪明要用在虚心悟道上。
“功失”几字，有时可作时间解。练功必须通过一个艰苦的过程，才能有真正的功夫。持之以恒，锲而不舍，功到自然成。练功最忌朝秦暮楚，易功太勤。
2、悟道：气功不同于的体育锻炼，这是因为气功与意念密切胡关。简单的动作含有很深的道理，气功境界的产生有时难用语言文字来形容，需要意念。某些功能的产生是悟通的结果。
3、正身：正身即调身，纠正习惯性的、不利干放松入静的体态和姿势。使身体内外各部符合练功要求。正确的姿势有利于放松入静，进入气功态，还能利于气血周流，便于疏通经络，使丹气运行无滞。在特殊的体位引导下，使气血和丹气按预定的目的聚散和行止。
身形各部的要求简述如下：
(1)头项：
头为诸阳之首，天柱气功要求头部正中，百会朝天，这样可保待全身中正，神意不怠，也有利于打开百会穴。然后用意念贯串百会、会阴和两腿连线中点，使之在一条垂直线上，方法是吸气时意念自两腿连线中点引地气上达百会，呼气时引天阳下降两腿连线中点。这样可保持在松静状态下，身休中正，顶天立地，又便于采天阳地阴，使天地人合一，鄂要微内含，可将项部竖直，有利通督过玉枕关。
(2)眼目：
五脏六腑之精气皆上注入目，目之五轮亦与五脏相应，且目为心灵之窗。天柱气功要求眼目垂帘，精光内含，神光内收。这符合“耳目口三宝，闭塞勿发扬”之旨。使神经气血内敛而不耗散，又能减少外界光线刺激，有利入静。有利干返观内视，可随意守部位内视。在动功中虽然闭目垂帘，但神光在内要与形意相应，这样气感强，功效好。
(3)舌：
为心之功苗，位于任督之脉交接处。对舌的要求是轻抵上颚，即唇齿轻合。舌尖白然抵于齿与齿龈交界处上方0、5公分处。此为为督脉之交接点，通过任脉在承浆穴交通，故称搭鹊桥，利于小周天运转，舍抵上鳄还可促生金津玉液，防止口腔干燥。
(4)胸背：
胸背为心肺等脏器所居之处，胸背姿势是否正确关系到气血的运行和任督脉之通畅。天柱气功要求微微含胸，大椎穴微微上领，用呼吸贯通脊柱、
(5)肩肘：
肩肘为上肢活动之枢纽，导引动作均以上肘为主。肩肘放松，动作即能顺逐。因此要求沉肩坠肘，肩肘放松。沉肩即将肩部下沉放松。最忌耸肩。耸肩可造成整个上肢及胸部的紧张，气因之不能下沉。坠时即垂肘，肘尖下垂，可使前臂放松。肩肘必须协调顺逐，才能保证气机和全身动作的顺遂和灵活。
(6)腋：
要求虚腋，即腋窝不要夹紧，好象腋窝中棉团。这可使气血容易通达上肢，也可使胸部张缩自如。
(7)腕、掌、指：
要求腕、掌、指都要松缓。腕要坐，即手腕尺侧(小指侧)微微下沉。这样可使沉肩、坠时、坐腕三枢相应。使上肢松沉而灵，经络通扬。掌要含，即掌心劳宫穴内含。十指舒缓，自然而不挺。这样可使掌指轻灵、劳宫开合随意，而又保持气不外泄。
(8)腰、胯、裆：
要求松腰，即腰向后塌，消灭生理性弯曲，使脊柱保持垂直，这一可使腰部活动灵活，全身活功因之顺遂轻灵；二可有利于丹气过腰及挟脊关；三因腰部前有丹田、后有命门，松腰有利于养丹气。
胯要向两侧松，松胯与松腰要协调一致。裆要自然不要求撑圆，但绝不能夹裆。这些动作都要以意念为主导、使腰、胯、裆处于松而劲力内含之势。
(9)腹：
对腹部的要求是，小腹内收。腹为下丹田之处，松腰、松胯、收小腹、提肛，可使腹部形成一个含蓄劲力的腔，氤氲丹气。
(10)尾闾：
尾闾要松垂，可使腰骶骨进一步放松，有利于运气通关。
(11)会阴：
会阴和肛门都要微微上提，有利于丹气循督脉上行。
(12)膝：
初学要求两膝微屈，日久可蹲得低些，这样可保持下肢灵活，增加功力。
(13)足：十趾抓地，可使涌泉穴有空，有利于保持上虚下实之态。脚尖微内扣，可使精气内含，容易增长功力。
身形如能达到以上要求，则易进入气功态，正身已，即有较强气感。身形要求不可忽视，应细心揣摸之。
4、正息
正息即调整呼吸，平时之自然呼吸，其深浅和频率，各人均有差异，并已形成了习惯，不符合气功的要求。
内丹术以呼吸为櫜侖，故特别强调呼吸。呼吸与导引关系密切，恰当地运用呼吸之气，又是延长生命和修炼内丹的重要条件。要求呼吸故到轻、柔、缓、细、匀、长、深。
呼吸的形式，用逆腹式呼吸法，即吸气时收腹提肛，呼气时小腹还原。平时可配合呼吸作功，吸气时百会进天阳，涌泉进地阴，呼气时气在丹田内转。功夫高者，吸气时全身毛窍皆可摄进天地万物精华之气。
逆腹式呼吸法，仍以松静白然为原则，初学者要循序渐进。可只用意念引导，吸气时觉会阴部及肛门上提，小腹在回收，渐渐由意而形，转为逆腹式呼吸。不可过分求慢和用力进行收腹提肛，以致丢掉松静自然之原则。
5、正念：
所谓正念即消除杂念，使注意力集中，道家以“守一”为主，即通过返观内省以达到调和形神的内修功夫。内丹术则将守“一”理解为守精气、元气。所守的对象不同，亦可产生下同的效应。
“守一”的方法，本功法系由下而上，先守下丹田36天，再守中丹田36天，然后守上丹田36天。先摆好体位、放松入静，摒弃杂念，深吸一口气，随呼气将气沉入意守部位。
意想丹田内有精气神相转，有一种极灵至精之气，似有若无，似转非转。
动功之守一，则是用神光和意念，贯注在动作上。意领气走，气随意动，形意气相合，使经络通畅，丹气运行全身各部。
“守一”是断除妄念，诱导入静的手段，而不是目的。炼成内丹，或达到完全无念，才是气功修炼的目标。
6、致虚
致虚即通过“守一”，达到杂念不生的虚静状态、老子在《道德经》中说：“致虚极，守静笃，万物并作，…”这段话一个“极”字和“笃”字，说明虚静已到极点。这是在守一排除了一切杂念，进一步达到完全无念，证见本元的一种高深境界。儒家叫“坐忘”，高度入静后的物我两忘状态。佛家谓“禅定”，即扫除妄念，真心显露，证得般若。达到完全无念，才是气功修炼的目标。
7、练功方位的要求
(1)顺应地球的极性：向南方。
(2)顺应太阳之出没：上午面向东，下午面向西。
(3)信仰定方位：释家面向西方极乐世界。
(4)对物练功：日月、山水、花草树木、偶像。
(5)根据五行或八卦方位练功。
8、采气
采气即在气功状态下利用特殊的方式，摄取宇宙天地万物精华之气，为我所用，是获取能量的一种方式。
人之气分先天之气和后天之气。先天之气禀承于父母，藏于肾，依赖后天之气的温养。后天之气为脾胃之气，它要来源于饮食水谷之精气。由于七情所扰，阴精暗耗，房室过度，戕伐先天，加之饮食起居不节，六淫外邪屡伤，劳倦过度等，而致脏腑虚损，先天精气日消，后天之气日衰，入不付出，未老先衰，未尽天年而陨。
采气即是采夭地万物精华之气，补先后天精气之不足。天地万物精华之气能量最大，非水谷之精气相比，采气包括采天阳、地阴、日精，月华、山水、树木花草和八卦对练相互调整。现简单介沼如下：
(1)采天地之气：
包括采天阳和采地阴，天之阳气为浩然之气，有补阳作用。已知宇宙空间存在着数不清的元素、射线、光线、电波、磁场以及各种未知信息等，有巨大的能量，每时每刻部对人产生着影响，地能孕育万物，为万物之母，地之气，有补阴作用，地下蕴蓄着各种物质和巨大的能量，这些物质也在影响着人的生理功能。采天阳、采地阴就是主动地摄取这些能量和物质。
采天阳的方法：A、放松入静，进入气功态，将自己融会于宇宙之中。B、阴阳采气术中，采阳时在意念的引导下，两掌顺肋上提，前平托球，两侧分开，如玉盘盛露，劳宫穴和百会穴如汲桶抽吸。将天阳吸入体内。向两侧舒臂通络末，向天边采气，回位时阳气收入体内，向上捧气贯入百会，意念要至远至高，将至高之浩然之气采回；灌入百会，向下引入丹田。C、利用呼吸，吸气时打开百会穴，意想天之精气由百会吸入，贯入丹田。呼气时丹田内转。
采地阴的方法：A、放松入静，进入气功态，意注大地蒸腾之精华之气。B、阴阳采气术中采地气时，两掌用意将地之灵气掀起，旋肩时开劳宫穴进，搂气时斜照下丹田，用意将气贯入下丹田，要有气进入感。C吸气时汀开涌泉穴。以涌泉穴吸地之气入丹田，呼气时气在丹田内转。
(2)采日、月之气：
采日精即采太阳之气，太阳为阳气和热量之源。含有多种射线，对地球和人身影响最大。采太阳之气可补人体阳气之不足，并能解散阴寒凝滞。采月华即采月亮之气，已知月亮与地球关系最密切，月之盈亏与潮汐相应，对人的土理功能和情绪影响最大。采月华可补阴气之不足。
采日精的方法：A、早上太阳刚升起时，面向太阳，闭口，放松入静，进入气功态，意想火红的太阳，能量无限，温煦身。B、采阳时意想将太阳之气托起，搂回贯入百会，收入丹田。C：平时可松静站立，吸气时意想太阳进入百会穴向下入下丹田，感丹田内有温热感，呼气时意觉太阳之气在丹田内转动。
采月华的方法：A、每月阴历十五前后各三天，面向月亮，放松入静，意想皓月当空，周身沐浴在阴精月华之中，全身清爽如水。B、用采天阳之法，用意将月华摄入丹田。C、平时可松静站立，吸气时月亮经百会进入丹田，呼气时月亮在丹田内运转。
(3)采山、水之气：
山占据一定的空问，山中蕴藏着力和灵气，所以名山大川为修炼佳境。
采山灵之气的方法：A、选山中奇妙之处，或遥对群山，放松入静，意想山中蕴藏着力和灵气。白身沐浴干灵气之中，灵气渗透于皮肉筋脉和脏腑之内。B、阴阳采气时意在摄入山中之灵气。C：可自然站立，吸气时百会进空间之气，涌泉穴摄入足下之气。在山中练静功和动功本身就可采入和利用山灵之气。
采水气的方法：A在水边站立，放松入静，意想水中之气蒸腾而起，如雾如露。自身沐浴其中，甘凉爽快，滋润全身，灌溉脏腑。B阴阳采气时摄入水中精华之气。C、吸气时涌泉穴和周身毛孔吸入水中精华之气，百会穴吸入天阳之气。呼气时天阳与地阴在丹田凝聚。
(4)采树木花草之气：
树木花草无时不向大自然索取养料，也无时不在向大自然散发着代谢产物。不同的植物散发的产物有不同的作用。
采树木花草的方法：A、置身花草树木中，放松入静，意想树木花草生机旺盛，向外散发精华之气。意想或神光视树木花草之气带有颜色，如柏树为黑色之气，并放出芳香之味。B、以阴阳采气炼丹术，采树木花草精华之气。C、平时可松静站立，吸气时鼻、百会、涌泉、天日、劳宫，或全身毛孔摄入树木花草之气，并意想采入之气根据归经不同，与脏腑之气相合，可治疗相应的疾病。D在各种树木花草杂生之处，则意想摄入树木花草精华之气即可。
(5)八卦对练互相调整
集体练功利用气场：主要是互相调整，在竞技场和运动场上，虽然运动员都早已离开，但场地上的气场仍很强，这也是一种信息。杂处的人本来就是在无形中进行互相调整的。练功者不必为此惊慌失措，况练功以修德为基础，故意去采别人的气。实际上也采不到，很可能采的是病气。
9.内丹术
采用动功和静功两种方法，摄入天地万物精华之气合体内精气神为药物，以丹田为炉鼎，以神意和呼吸之气为火候，调动精气在丹田和任督二脉运转烹炼，结成金丹。进一步从守玄关一窍入手，达到虚极静笃，明心见性，空中生悟的最高境界，为天柱功内丹术的特点。