“人法地，地法天，天法道，道法自然”《老子道德经》
太极者，为无极所生，含原始之意，生分阴阳，故清气上升为天，浊气下降为地。我的老家在关中高原上，那里的井很深，大约有50多米。每逢天睛，井水上涨而且变得清澈起来。每逢雨前，井水下降，开始混浊。气候的变化能引起地下水的升降和清浊变化，也能引起人体的不适。
下雨之前，天地昏暗，大气混浊，其时体弱之人往往气闷、心烦、身体发胀、难受，风湿风寒病患者患部不适，皆因气候变化干扰了人体内外气机的原故。
天地间的气候变化和人体是分不开的，常见一些老人或患者在异常气候时死亡，这些都不难说明人与天地的信息是相通的。
观察天地的变化，体会养生的道理，避虛邪贼风，“提挈天地，把握阴阳”，合天地，适变化，使形质同固，肌肉若一，顺应自然，精神内守，达到祛病延年的目的，这是我们研究的课题之一。
一些人练气功，只知气沉丹田，只注重了沉降的一面，而不懂得升顶，久而久之，一些人练成大腹便便，身体好是好了，但因肥胖反而成了负担。
只沉不升，不能成为阴阳；只升不沉，不能化为太极。太极者，包罗万象，是一阴阳运动体，其硕大无朋，难窥其形，可视之为一深藏布化之道。因而说在沉之同时，还应注意升顶，即从会阴向上提气，上顶泥丸宫穴。泥丸宫穴为儿时颅骨未封闭所陷部位。
意法用了“升顶”二字，达到周身一家，鹊桥相接，垂帘内视，以眼观鼻，鼻观口，口观心，心观脐，意想周围清新之气，从周身上下毛窍挤压积聚入丹田，只待周身胀满能耐度为至。然后徐徐从全身毛孔向极远处放射，似乎与天地混然一体，呼吸细长，如蚕吐丝，绵绵若存，勿使勿助。如此反复，直到气合与形，形合如空，空合与虚，似乎天地之间无处不有我，处处我皆无。练毕调息数下，收功，然后原地行数步，若有所得，摩面，转睛，平视。
天虽高，气可载云；山虽高，石能出水。气之所以载云，是因为阳气下照引动阴气上升的缘故，石之所出水，是因为地球内应力和山地自然条件的形成。若以此观人，人喝水是生理的需要。人眼晴能出泪，口能生津，此与内气也是分不开的。人因悲伤而哭，鼓动肺叶运动，此时呼吸变促，气动于下，而泪于上，不难说明气与泪的关系。人的口能生津就象阳气在上、下照阴气一样。（练功时总是以上丹田下照下升田，引动天河水生于舌下）。舌下生津和阴阳相生的道理相通，眼部出泪和山石出泉的道理相通，，因而功家称舌下津液为天池原液。山有清泉就是活山，石能出水就是活石，人如果失去了ロ内津液不知要生出多少病来。
历代功家积累下无数宝贵经验，他们不但注重内外兼修，而且对日常行坐站卧都有讲究，要求“行如风，坐似钟，站如松，卧似弓”，即“行坐站卧不离这个”（指功定态）。甚至小便都有要求，要求小便时闭息咬牙，自然排泄，其目的在固肾固齿，不使元气下泄。
民间将气功结合到劳动中去，创造了各种独特的练法。
我认识一位老制笔匠，他自小从师学艺，要求甚严，先学会盘膝正坐，平息静心，然后右手持利刀，，左手持笔，结合呼吸，才能修好笔锋。他制笔数十年，并不知道制笔工作的练功也是练气功的方法，可他从工作中得到了好处，如今他虽在古稀之年，功夫早在十多年前就不练了，然而身体依然健康。我们这里是个山口，每年冬季风大寒冷，年青人都要穿棉衣，而他终冬不穿棉衣。
还有一位前辈，少年从师学木工，师傳最初教他练“木工八法”，初不持工具，要求空练拉锯、撤钻、刨木、打凿，用锛、使斧、雕花、刷漆。练时要求配合呼吸，有着一定的方法，后来他不仅精于木工，也自练起了气功。
另有一位师傅，一九七九年参加过全国武术竞赛，被评为省级优秀武术辅导员，他年青时以理发为业，学的是理发师的功法。师傅初教他持刀空中模拟理发，讲的是气平、手稳、眼准，要求气与手合，手与心合，心与目合，目与意合，意与气合，用的是意识和心法。
以上所说三位虽然不是专练气功的，可他们的练法和功法能给我们很多启示。（千山矮人）
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