小时候看武侠书，常有一些高人驻颜有术，能青春不老，等到自己研究起道家的文化，才知道这一切的精神源头。
现代科学认为，改造身体内部，完善身体机能，激活生命中的一些特殊能量，可以使得自己的寿命增加。同时消除疾病，永葆青春，样貌停止在自己年轻的样子。
道家的一些功法，原理也差不多。因方术不便深聊，暂略。
*帝内经上说，女人过了49岁，也就是七七之数，想修驻颜术，难度会加大许多；男的过了63岁也是一样。
每个人都想停留在最美的时刻。让生命接近最旺盛的时候。俗话说，“月圆则亏，日中则移”。万物守恒，真要停留在青春年华。还是需要一些能量弥补的。
庄子大宗师里有一段关于驻颜术的内功心法，原文解读如下：
南伯子葵问乎女偊[yǔ]曰：“子之年长矣，而色若孺[rú]子，何也？””
女偊是女仙，“南伯子葵”问这个女仙，你的年龄非常大，你的颜色像小孩子一样，是什么理由呢？
曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”
女偊[yǔ说，我得道了。南伯子葵又问，道可以学吗？“闻道”，道即真理，也是最高的智慧，有领会某种道理的意思。《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”唐韩愈《师说》：“闻道有先后，术业有专攻。”因为女偊[yǔ]驻颜有术，南伯子葵也想学道。
曰：“恶，恶可！子非其人也。
女偊[yǔ说：“恶！恶可！”不，不可以，你不是学道的人。
夫卜梁倚有圣人之才，而无圣人之道。我有圣人之道，而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？
有个叫卜梁倚的，有能够成为圣人的基本条件，但是不知道修行圣人的方法。恰好，我有圣人修道之法但不具备圣人之才。所以，我想教他学道，也许他真的能成为圣人呢！即使不能，把圣人之道传给圣人之才也是容易的。
“卜梁倚”传说是古代楚国的一个有“圣人之才”的楚国人，他有圣人的才能有圣人的聪明，有学道的智能，可以做哲学家，可以讲理论，却没有道的资格，我呢，有圣人之道却无圣人之才。
李商隐说，古来才命两相妨，自古以来，一个人的才华与命运，常常是相克相妨的。一个人要出世同入世合一，枯荣过处皆成梦，得失两忘便是禅。
女偊[yǔ讲，“我有圣人之道，而无圣人之才”。
孔子有“圣人之才”，好像没有“圣人之道”，庄子呢，有“圣人之道”而无“圣人之才”，我们从另外一块想想这两者的区别。
《老子》八十一章说，“圣人之道，为而不争”，圣人处事，是做而不争功；见困难就上，见荣誉就让。作为领导，要放下自己的欲望。
老子讲的是领导者法则，圣人之所以能做领导者，领导大家往前走，他的位置在前面，是因为他把自己的利益，把自己的名誉、地位和利益，都放到了老百姓的后边，这就叫“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
一个人才干，道德，学问三者兼备的，古今很少，有的话，基本就得道了。有人学问好，修道不一定行；有些人得道了，传道啥也讲不出来。
“吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！”
女偊[yǔ]讲，像卜梁倚，有“圣人之才”却无“圣人之道”，我有“圣人之道”却无“圣人之才”，我想来教教他，取长补短，“庶几”，意思是或许可以。二个人的本事合在一起，或许可以得道，成为一个完整的圣人。
不然。以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。
即使不这样，把圣人之道传给有圣人材质的人，也是容易的。
下面就是女偊[yǔ]的传道过程。可以练成天山童姥的“天地八方唯我独尊神功。”
具体的心法是：
吾独守而告之，参日而后能外天下。
第一阶段，外天下：我让卜梁倚持守一处，抱神守静，无视无听。三天以后，他就不为红尘俗事所干扰了，心里宁静了很多。
已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物。
第二阶段，外物：我继续指导他制心一处，专注呼吸。七天以后，便不受外界形声影响和干扰了。
已外物矣，吾又守之，九日而后能外生。
第三阶段，外生（xing）:我继续指导他收视反听，静观内心，无执无求，只做一个观察者，连呼吸都要忘掉，不要执着，也不要试图改变什么。渐渐地，意念也成为了虚无。这时候就是“坐忘”了。连自己都感受不到自身的存在。
已外生矣，而后能朝彻，
第四阶段，朝彻：继续体会坐忘之道，就会“虚室生白，吉祥止止”，此时感受到了内心无比的充实、喜悦与祥和，身心一下子变得轻盈和空明，人与整个世界都是透明的，清清楚楚，皆可内观。
朝彻而后能见独，
第五阶段，见独：内心孔明以后，继续修炼坐忘之道，能体会到大道的逶迤变化，笏漠wùmò无形，至阴萧萧，至阳赫赫。不知道这种变化是从什么时候开始，也不知道它在什么时候结束的。
见独而后能无古今，
第六阶段，无古今：只要跟随者大道的逶迤变化，不知不觉中，人的呼吸会变得绵绵其若存，用之不勤，慢慢地就会进入一个自动“止息”的状态。这时就是真正的入定了。时间和空间都已经不复存在。一切尽在寂静空虚之中，你坐一个小时好似一分钟的感觉，或者出定的时候只是感觉恍惚了一下。惟恍惟惚，其中有象，其中有真。
无古今而后能入于不死不生。
第七阶段，不死不生：能够出现长久的止息和入定的时候，会找到一个“本我”的存在。不管是静与动，都是本我在驱使，那个“本我”是天地赋予我的“精气神”，它能趋利避害，它能先知先觉，它能确保肉身尽享天年。“本我”是不死不生的永恒存在。
条件到了，一切皆有可能。
道的难处，在于可传而不可受，一步一步有征信，有境界，庄子借这个女偊[yǔ]之口就把道传出来了。我们以后学道，先要具备“圣人之才”，还要具备“圣人之德”，接下来就可以成就自我了。
杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”
女偊最后说，我能永葆青春，就是这十个字——杀生者不死，生生者不生。真正能够把生死置之度外的人，无知无虑，自然能够长生。这就是‘外其身而身存’（杀生者不死）。而那些一直想延年益寿的人，‘生生之厚’，最后被自己折腾死了（生生者不生）。顺应万物，不刻意改变什么、也不逃避什么（无不将也，无不迎也）。也不去成就和伤害什么（无不成也，无不毁也），我把这叫作‘撄宁’，跟随大道的逶迤变化，才是真正的宁静（撄宁者，撄而后成者也。）”
对于“无不将也，无不迎也，无不杀也，无不成也”这种境界，庄子起了个名字，“其名为撄宁”，这种境界，佛家叫“自在”。
“撄宁者，撄而后成者也。”什么是“撄宁”？得道成功了还在人间，可以把握万物的根本，如同婴儿拿到一个东西一样，拿得很牢固。婴儿“握固”，大拇指放在里面捏个拳头。
人这一生，什么都想抓，只有死了才不抓了。这里面的学问很多，明白就是道。“撄宁”像孩子一样，若有若无之间，安详而宁静，有把握，还自在。这感觉“可传不可受”。
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”
南伯子葵听了以后就起了怀疑，这一套是什么人传给你的呢？
曰：“闻诸副墨之子。副墨之子，闻诸洛诵之孙。洛诵之孙，闻之瞻明。瞻明，闻之聂许。聂[niè]许，闻之需役。需役闻之于讴[ōu]。于讴闻之玄冥。玄冥闻之参寮[liáo]。参寮闻之疑始。
“副墨”、“洛诵”、“瞻明”、“聂许”、“需役”、“於讴”、“玄冥”、“参寥”、“疑始”等，均为假托的寓言人物之名。
曾有人就这些人名的用字作过推敲，揣度其间还含有某些特殊的寓意，但均不能确考。大体是，“副墨”指文字，“洛诵”指背诵，“瞻明”指目视明晰，“聂许”指附耳私语，“需役”指勤行不怠，“於讴”指吟咏领会，“玄冥”指深远虚寂，“参寥”指高旷寥远，“疑始”指迷茫而无所本。
女偊说：我从文字中领悟了道，文字源于传说，传说源于眼睛所看到的；眼睛所看到的缘于耳朵所听到的；耳朵所听到的源于生活的实践；实践源于内心的感叹，感叹源于幽深的思考，幽深的思考源于高旷空虚，高旷空虚源于不可知的本始。
一个人的修炼，离不开精、气、神。
古人认为，精能化气，精满则气壮，气能生神，气壮则神旺，神旺则身健，身健则少病，内则五脏敷华，外则皮肤润泽，容颜光彩。
驻颜术不仅是为美容而设的，它可以全面地调整人的身心，使人永葆青春活力，具有延缓衰老的功效，后来有人总结了三调。
调气：呼吸吐纳。吸清气，增元气、充脏腑，推动气血在全身的运行，使脏腑、四肢百骸都得到充养，这是健美的基础。气盛则面部光泽有神；且血随气旺，气血充盛，皮肤自然有光泽弹性，光滑红润。
调心：转化意念，也称练神，改变意识活动的内容和方式。让大脑皮层处在放松状态，这时人的潜意识（道家称为‘元神’）易显现出来，元神的作用就是自我调节，在清静安宁时，人本身自我疗愈的功能就出现了。
调神是在入定之后了，会调神，就会驭气，这是气功的基本原理。
心神安宁、情绪稳定，自然驻颜回春，人心安定、精神放松，又能改善睡眠，元神安宁，脏腑各司其职，自然精神饱满。神能驭气，可随意调动气的运行，使其行所当行、聚其所当聚。自然可改善人的气质，高层次的美感，姿态优雅、神采灵动、气韵生动，怎么会不美呢。