北京的最好雀斑医院 http://baijiahao.baidu.com/s?id=1713926560332244852&wfr=spider&for=pc下面我简单地讲一下三相推理。也许你确实听不懂，也许你以前学过，觉得这个太简单了。但无论如何，如果不懂三相推理，藏传佛教的辩论就没办法进行。我听说台湾以前有个别法师，一直在推广三相推理，但后来不知道什么原因，又销声匿迹了。这一次我用比较简单的方式讲解，看看这个推理到底是怎么用的。
一个合格的论式，首先必须具足三部分：所诤事和所立的法、因以及比喻。这三者通常被称为宗、因、喻三支。其中“因”必须满足三种关系，也称为“因三相”。所以这种推理方式叫做“三相推理”。
所诤事是什么意思呢？我们要判断一件事情的时候，对它的判断存在争论，这件事情就叫做“所诤事”。我要把这件事建立成什么，所建立的就叫做“所立法”。要建立成这个法，不可能无缘无故，一定要有一种依据，这个依据就叫做“因”。这个论证还要通过某种比喻让别人明白，而且这个比喻，自他双方都可以承许，这就是“喻”。
比如，我说某某人是坏人。“某某人”就是所诤事；“他是坏人”，以前大家都不知道，现在我要告诉大家他是坏人，“是坏人”就是所立法；对方问，为什么他是坏人？你要给出一个理由，我说因为他经常偷东西，所以他是坏人，就像其他什么人一样，这个理由就是因；“像其他什么人一样”就是喻。这是一个非常简单的例子。
我们日常生活中也经常会用这个论式，比如说：某某事情是好的，为什么呢？因为什么什么，所以它是好的，就像什么东西一样。
佛教中，经常用一个特定的句子，比如：瓶子无常，所作之故，如柱子。
在座有很多藏传佛教的格西和堪布，一辈子都在学因明和辩论。也许我用的有些比喻不太恰当，但是也没事，如果不恰当，他们会找我辩论。不过我很多年没有进入辩论场了。
刚才说“瓶子无常，所作之故，如柱子”。所谓的瓶子，茶瓶、宝瓶，什么样的瓶子都可以，这个是“所诤事”，也就是有争论的事情。我要把它建立成无常，就是说这个瓶子是刹那刹那变化的，不是常有的，这是“所立法”。无常的原因是什么呢？因为它是所作的。泥做的瓶也好，铁做的瓶也好，任何一个瓶子，都是由于很多因缘积聚，以及人们的造作而形成的，这就是“所作之故”。由瓶子是所作来证明瓶子是无常的。最后说，就像是柱子一样，柱子也是一个非自然、非常有的东西，是所作的、无常的法，这是比喻。
表面上看来，这个推理非常简单。但关键是其中圆满具足了三相。任何一个合理的推理必须具足三相，并且远离不成、不定、相违三种过失。反之，如果是不合理的推理，或者相似的推理，一定会存在这三种过失。只有三相具足的立论才可以树立为正量。
宗法
“瓶子是无常，所作之故，如柱子。”是不是合理的推理呢？首先观察所作跟瓶子之间的关系。立论中说瓶子是所作的，实际上它也确实是所作的，这样第一相就成立了。如果把瓶子改成虚空：虚空是无常，所作之故。那虚空根本不是所作的，第一相就不成立。辩论的另一方要回答“不成”。
辩论时，作为立论者，我坐在这里，对方向我击掌辩驳，我只可以作四种回答：如果承认的话，我说“承许”；如果他的理由根本不成立，我说“不成”；如果理由并不一定能推出结论，我说“不定”；如果理由与结论完全矛盾，我说“相违”。承许、不成、不定、相违，除了这几个句子，没有什么互相争吵的。对方给你发“太过”的时候，你啰里啰嗦说很多，那已经违规了。
因此，如果对方说“瓶子是无常，所作之故，犹如柱子”。我们知道这是一个非常合理的推理，那就回答说“承许”。
如果用一个世间的例子，比如说，克林顿是美国人，因为他是美国籍的缘故，就像老布什一样。首先看第一相，克林顿是美国籍，这是对的，那第一相是成立的。用布什作比喻的话，老布什大家都认识，比喻也是成立的。从美国籍推出是美国人也是可以的。我们就说“承许”，对方的立论已经成立了。
反之，也有不成的情况。比如说，虚空是无常，所作之故。所作在虚空上面根本不成立。大家都知道，虚空是无为法，并不是任何因缘所造作的，所以这是不成的。再比如说，李登辉是美国人，是美国籍的缘故，也应该回答“不成”，因为李登辉本来不是美国籍的。
这是第一相的道理，也就是看因和所诤事之间的关系。因和所诤之间的关系如果成立的话，可以进一步观察其他两相。如果因和所诤之间的关系不成立，整个论式不用再观察，一定是错误的，你说“不成”就可以了。
同品周遍
第二相是因与所立法之间的关系。按第一个例子来说，就是无常跟所作之间的关系。我们看一下它们有没有周遍的关系：凡是所作的肯定是无常的，所以同品遍是有的。反之，若说：瓶子是无常，所量之故。所量就是现量和比量可以衡量的，它的范围比较广。那么所量是否一定是无常呢？不一定。常有的法也是可以衡量的，所以同品遍不成立，我们就要回答说“不定”。如果拿前面世间的例子，可以这样立论：克林顿是美国人，因为他会说美式英语之故。这时也要说“不定”，因为会说美式英语的人很多，不一定只有美国人才会说。
异品周遍
第三相是异品周遍。异品遍是从所立法和因的反面来进行衡量。
这可能有点专业，但是我还是要讲完。如果不懂的话你们睡觉就可以了，听这节课就像吃安眠药，睡一会儿就过去了。
同品遍指的是所立法和因之间正面的关系。比如，只要是无常的一定是所作的，是美国籍的一定是美国人，这叫做同品遍。
异品遍是从它们的反面来讲的。一旦所立法退失，因法也随之而退失。以“柱子无常，所作之故”为例，所立法是无常，其反面是常有；因是所作，其反面是非所作。若是常有（所立法退失），一定是非所作吗（因随之退失）？的确如此。那异品遍就是成立的。再比如，声音是勤作所生，无常之故。所立法的反面是非勤作所生，因的反面是常有。如果是非勤作所生一定是常有吗？不一定。雷电也是非勤作所生，但并不是常有。所以异品遍不成立。异品遍不成立时，也要回答说“不定”。
最后一种叫相违相似因。比如说，柱子是常有，所作之故。其中，所作跟常有完全是相违的关系。我们应该回答说“相违”。如果用世间例子，可以说：克林顿是德国人，因为他是美国籍的缘故。此时也要回答“相违”，因为德国人不是美国籍的，这是推不出来的。
你理由决定吗？
对于一个论式，首先观察因在所诤事上是否成立。如果成立，再观察所立法与因之间的关系。这时就可能出现不定的情况。所谓的不定，就是这个理由一部分可以成立所立，但一部分不能成立。现在很多人经常这样讲：这个人应该是坏人，为什么？我觉得他是坏人。“这个人”是所诤事，“坏人”是所立法，“我觉得”是因。那么“我觉得”跟“坏人”之间，有没有周遍的关系？有没有决定性的关系？没有。“我觉得”不一定能证明他是坏人，有时候你也会误解好人。所以现在很多人，最主要是在这个地方过不去，所用的经常是一种不定因。
即使是世间智者，有时候也会在这个问题上碰钉子。据史书记载，孔子周游列国时，一次在途中遇到一个孩童，在路上用泥土堆了一座“城”挡住了他的去路。孔子告诉他说：“我的马车过来了，请你把泥城让一下。”这个孩子非常聪明，回答说：“听说你是所谓的孔夫子，上知天文，下知地理，中达人情世故，无所不知。世人都说车要绕着城市走，而从来没听说过城市要绕开马车的，这个道理你难道不知道吗？”孔子看这个孩子很聪明，就下车问他：“你叫什么名字？”
他说：“我叫项橐。”
孔子想考一考他，继续问：“什么山没有石头？什么水没有鱼？……”提出了好几个问题。
项橐回答：“土山没有石，井水没有鱼，……”一一做出了正确回答。孔子难不住他。
接着项橐又反过来问孔子：“听说您是非常有智慧的，我想问您几个问题：鹅和鸭为什么浮在水面上？仙鹤为什么发出动听的鸣叫？松树为什么春夏秋冬都是绿色的？”
孔子回答说：“因为鸭和鹅的脚是方的，所以可以浮在水面上；因为仙鹤的脖子很长，所以能发出动听的鸣叫；因为松树的树心是结实的，所以春夏秋冬都是绿色的。”
项橐反驳说：“如果能浮在水面上是因为脚是方的，那乌龟也可以浮在水面上，难道它的脚也是方的吗？”
这个辩难，孔子没办法回答。
孩子继续问：“青蛙也可以发出动听的鸣叫声，难道它的脖子也是长长的吗？竹子也是春夏秋冬都是绿色的，难道它的树心也是坚实的吗？”
这三个问题孔子都没办法回答。因为孔子前面讲的理由，全是不定因。只有一部分因可以遍于所立，另一部分不能遍。所以，他的马车只好绕开孩子的泥城离开了。
因明三相推理中最主要的几个概念一定要明白：“不成”是因在所诤事上不成立；“不定”是因和所立之间没有同品周遍或者异品周遍的关系；“相违”指所立和因之间完全矛盾；“成立”是三相都成立。只有最后一个是合理的推理。比如，有人说某某人是坏人，因为什么什么。他的理由完全找不到任何不成、不定或者相违的过失，那他的观点完全可以成立。
现在法律判刑的时候，也要举出很多理由，与因明这样的推理论证有些接近。但是他们的方法并不完整，如果严格按照因明的逻辑来观察，不一定很圆满。
除了前面讲的三相，因类学中还有些不同的说法。像《成量品》中的一些观点，个别大师就有不同的看法。比如说，所立法和所诤事的因，需要成立在它们的总合法上面等等。年，我翻译过麦彭仁波切的《因类学》。在《因类学》以及萨迦班智达的《量理宝藏论》里，都有关于“因”的一些分析。但是如果没有进行过真实的辩论，不一定能完全理解其中的意义。
摘自（击掌空声.佛教的辩论方法——台湾华梵大学演讲）
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《大圆满前行广释》第二节课
附《上师瑜伽速赐加持》修法仪轨
《大圆满前行广释》第四品轮回过患?第四十节课
《大圆满前行广释》第四品轮回过患?第四十一节课
《大圆满前行广释》第四品轮回过患?第四十二节课
《大圆满前行广释》第四品轮回过患?第四十三节课
《大圆满前行广释》第四品轮回过患?第四十四节课
《大圆满前行广释》第四品轮回过患?第四十五节课
《大圆满前行广释》第四品轮回过患?第四十六节课
《大圆满前行广释》第四品轮回过患?第四十七节课
《大圆满前行广释》第四品轮回过患?第四十八节课
《大圆满前行广释》第四品轮回过患?第四十九节课
《大圆满前行广释》第四品轮回过患?第五十节课
《大圆满前行广释》第四品轮回过患?第五十一节课
《大圆满前行广释》第四品轮回过患?第五十二节课
《大圆满前行广释》第四品轮回过患?第五十三节课
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《大圆满前行广释》第四品轮回过患?第五十五节课
《大圆满前行广释》第四品轮回过患?第五十六节课
《大圆满前行广释》第四品轮回过患?第五十七节课
《大圆满前行广释》第四品轮回过患?第五十八节课
《大圆满前行广释》第五品因果不虚?第五十九节课
《大圆满前行广释》第五品因果不虚?第六十节课
《大圆满前行广释》第五品因果不虚?第六十一节课
《大圆满前行广释》第五品因果不虚?第六十二节课
《大圆满前行广释》第五品因果不虚?第六十三节课
《大圆满前行广释》第五品因果不虚?第六十四节课
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《大圆满前行广释》第五品因果不虚?第六十八节课
《大圆满前行广释》第五品因果不虚?第六十九节课
《大圆满前行广释》第五品因果不虚?第七十节课
《大圆满前行广释》第五品因果不虚?第七十一节课
《大圆满前行广释》第五品因果不虚?第七十二节课
《大圆满前行广释》第六品解脱利益依止上师?第七十三节课
《大圆满前行广释》第六品解脱利益依止上师?第七十四节课
《大圆满前行广释》第六品解脱利益依止上师?第七十五节课
《大圆满前行广释》第六品解脱利益依止上师?第七十六节课
《大圆满前行广释》第六品解脱利益依止上师?第七十七节课
内容删了《大圆满前行广释》第六品解脱利益依止上师?第七十八节课
《大圆满前行广释》第六品解脱利益依止上师?第七十九节课
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《大圆满前行广释》第六品解脱利益依止上师?第八十二节课
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《大圆满前行广释》第七品皈依?第九十节课
《大圆满前行广释》第八品发殊胜菩提心?第九十一节课
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般若摄颂浅释第四课
般若摄颂浅释第五课
堪布索达吉:气功人士理所当然应学佛
索达吉堪布:谈心理疾病、附体纠缠的因果
索达吉堪布：诚心随喜胜过不清净的“广大善法”
索达吉堪布：什么法是一切修法的重中之重？
索达吉堪布：梦兆感应
索达吉堪布：神通和梦境不宜讲太多，踏实修行是正路!
索达吉堪布:修行人最易中招的三种魔！
索达吉堪布：能回忆前世是相当重要的一个发愿
索达吉堪布：积累福德是执着吗?
上师示现纵使千差万别，弟子信心仍应永恒不变！
往生法平时就要修
大上师转为恶蝎的真实因果故事
索达吉堪布:学会在上师面前发愿
索达吉堪布：随时随地禅修
不救一虫，何以救天下
证悟空性结果
为什么在境界未稳固之前需要住在寂静地修行？
末法时代魔的力量很强
境界再高也不忘因果！？
什么是舍法罪
我们(佛弟子)时时刻刻中应该保密的有三种!
索达吉堪布:真正的修行人如何对待挫折？
索达吉堪布:在这个越发崇尚物质和科技的时代，是否佛教对人类社会来说可有可无？
索达吉堪布:学佛后怎样面对跟自己有仇的人?
索达吉堪布:伏藏授记的密意与缘起
索达吉堪布:在现今时代，怎么样才能很好地弘扬佛法？
索达吉堪布:发心修行真的很难，该如何面对这方面的障碍和困难？
索达吉堪布:为什么佛教徒要进行闻思修，闻思修佛法的基础是什么？
索达吉堪布:真的存在命运吗？那又该如何看待命运？
索达吉堪布:谤法的人破了何种戒律？与彼交往有何过失？
索达吉堪布:显宗上师，需要有什么样的条件？
索达吉堪布:为什么应当全心全意依止一位具足法相的上师？如何依止善知识（2）
索达吉堪布:通过光盘依止上师和一对一地依止上师，完全一样吗？
索达吉堪布:谁是你的上师？——如何依止善知识（1）
索达吉堪布:为什么佛教徒都需持守戒律，其利益何在？
索达吉堪布:如何用中观的方法了达一无所住的道理？
索达吉堪布:地藏菩萨有一句名言——我不入地狱，谁入地狱?
索达吉堪布:开示工作和修行如何协调？
索达吉堪布:幸福不能只涉及当下，还必须考虑将来的死亡!
索达吉堪布:在21世纪的今天，佛教会面临什么挑战或者机遇？
索达吉堪布:怎样面对今生对自己不利的缘
索达吉堪布:如何理解“行善得乐、造恶受苦”？
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