真正的气功不练气一一武禹襄《太极拳论要解》集解（六）李新方全身意在蓄神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰如车轴。气功，这个几千年来令无数人苦苦追寻、梦寐以求的神秘之物，其本质究竟是什么？与技击存在哪些内在联系？到底怎么练才是对的？古往今来，这些最基本的问题不知难倒了多少人，虽穷毕生之精力而不可得，每有迎不见首，随不见后之叹，惟祖师能尽其窍妙而出之以平常，真正的气功是不练气的，明乎此人皆可以跻身于圣域：“全身意在蓄神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰如车轴”，此诚揭千古之秘，开万世之基，而后有所持循矣。“全身意在蓄神，不在气”，首先，气功的本质和修炼的全部内容都是用意，而不是练气。故气功的定义应为：通过意识的运用，使人体生命活动达到最佳状态的一种自我修炼方法。“气功”一词，在晋代许逊《明净宗教录·气功阐微》中已有记载，但并未流行，几千年来大多称为养生、修身、修道、丹道、导引、坐忘、坐禅、禅定等，在武术中则称为内功，或内功心法。直到近几十年来，气功才作为通称流行起来，虽通俗却并不易懂，许多人往往望文生义，以为气功不过是练气的功夫，是一种深呼吸运动。同样也把太极拳的养生作用简单地理解为有氧运动，腹式呼吸，这同以为太极拳的技击功夫只是推手一样，使太极拳的养生和技击作用都难以得到充分发挥。太极拳就是以练意为主的武术和气功，“凡此皆是意，不是外面”(武禹襄《十三势说略》)，这种解释对于其他气功同样适用，一切气功的本质都是全凭心意用功夫，不练意就算不得气功，如举重、体操等运动也讲深呼吸。但太极拳与其他气功又有本质的区别，武林中有句话，“练拳不练功，到老一场空”，是说练拳和练功是两件事，要分别去做的，而太极拳则是拳功一体，性命双修，内外无别，集大成而止至善，技击、养生、修道尽在其中，更高级而又更简单，一步到位。其次，用意的目的在于蓄神。这里的神，指的是元神，而并非超自然的造物主或某种超自然的力量，而是科学的，修炼元神即所以开启技击全自动化程序和为程序加速。那么，意和神是什么关系？“后天之意谓之意，先天之意谓之神。神之所在，气即从之。气依神而生，亦依神而息”(《唱道真言》)。所谓后天之意，也叫做心、识神；而先天之意叫做元神，简称神。《*庭经》中的“兼行形中八景神，二十四神出自然”，说人体的每个器官和组织细胞都有神的存在，指的就是元神，与自主神经系统有关，但远不止此。事实上，人体的血压、心率、体温、内分泌、免疫系统等，都不受识神即思维活动的直接支配，但受识神活动，如喜怒忧思悲恐惊七情的间接影响，故其他气功多采用抑制识神的方法以最大限度地发挥元神的作用，所谓“心死方得神活”(王重阳《坐忘铭》)。而太极拳则是“先在心，后在身”，“心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使，刻刻留意，方有所得”(武禹襄《太极拳解》)，即通过识神的作用来修炼元神，识神决定行动，元神负责完成行动，识神与元神相互作用，使身心健康水平和技击功力全面提高，见效更快，作用更大，也更有积极意义。还有，气功不是练气的功夫。当然，不论练功不练功，还是练什么功夫的人，谁都离不开气，服气、食气同吃饭一样，人活着就离不开吃饭，但人活着不是为了吃饭，也不是吃的越好越多就越健康，人活着是为了赞天地之化育，即认识世界和能动地改造世界，并在改造客观世界的同时改造自己的主观世界，“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”（《中庸·第二十二章》），如此才叫做真正的人，简称真人。气功中有些功法是配合呼吸的，练太极拳也可以配合呼吸，但配合呼吸不是为了练气或采气，而只是为了加强意念，你只要全凭心意用功夫，就什么都有了，但更重要的是心存正念，练功夫不只是为了自己，而是为了赞天地之化育，让这个世界更加美好。“在气则滞”，如果练拳练功而执着于练气，就往往会发生“气滞”的弊病。一是滞于练气的初级阶段，而难以提高。气，一般包括气、氣、炁三个不概念。气，是呼吸之气，《说文解字》说：“气，云气也”，所谓有氧运动、腹式呼吸，练的就是这个气；氣，是水谷精微之气，饮食消化吸收后产生的营养物质；炁，是先天真气，与生俱来的生命活动能量，随着年龄的增长而逐渐减少，修炼者可以从宇宙中得到补充，是修炼的重点，而炼炁者实际上是三种气同炼，故曰混元气，但仍属于初级阶段，只要执著于气，就停滞不前。滞于初级阶段的人还算不错，有些人则气滞于某个部位而不通，不能化神还虚，甚至欲求养生反倒炼出病来。气作为生命活动的能量固然重要，但只有在神的主宰下才能正常发挥作用，如果离开神的主宰，不管是炼上中下哪个丹田，还是顶底前后哪个丹田，以及采气、发气、排病气、开天目等，都会气滞不通，并很快耗散，也正因为如此，近几十年来练功出偏的人并不少见。“有气者无力，无气者纯刚”，这是李亦畬光绪七年()手写本的提法；民国二十四年()出版的《廉让堂太极拳谱》作“有气者无力，养气者纯刚”；还有的版本作“尚气者无力，养气者纯刚”，当系据《太极拳解》润改。“有气者无力”与“尚气者无力“相通，是说崇尚练气的人往往执着于某个练气的功法，如导引、吐纳、布气、打坐、站桩等，现在也有不少人本来是练太极拳的，后来听说打坐或站立更容易得气，就改练打坐或站桩了，以及其他某些健身功法，虽然也能练上气，对健康也多少有所帮助，但毕竟作用有限，更不可能产生技击功力。至于“无气者纯刚”与“养气者纯刚”，似乎稍有差别。“养气者纯刚”当指某些硬功，如铁砂掌、铁头功、金钟罩、排打功等，也都需要养气，并以壮丹田、扎桶子等为筑基功，然非“气以直养而无害”(武禹襄《太极拳解》)的直养，达不到刚柔相济，因而技击作用也是很有限的，如果掌握不好，还会有害健康。而“无气者纯刚”当指与气功完全无关，即不练内功的某些外家拳。“养气者纯刚”的某些外家拳，与太极拳的运劲如百炼钢相比，虽然相差很多层次，但毕竟也算得上是钢，而“无气者纯刚”的外家拳则是生铁，也有一定的硬度却更容易折断。“气如车轮”，讲的是太极拳的气功态，即气势腾挪，技击的全自动化。所谓气势腾挪，是指气势（技击的能量场）在动态变化的每一瞬间都毫无缺陷，圆转无滞。这里的气，不是通过口鼻呼吸的空气，而是具有质量、能量和信息的真气(炁)，在武术实战中具有瞬间决胜的强大技击威力，故曰腾挪闪战。学太极拳达到气势腾挪的境界后，“如置球于平坦，人莫可跻攀，强临其上，向前用力后跌，向后用力前跌……得此一譬，引进落空、四两拨千斤之理，可尽人而明矣”(李亦畬《走架打手行工要言》)。而要做到气势腾挪，就必须做到气势抟聚，故曰“腰如车轴”。腰为命意源头，即中定的核心之所在，这样才能使气势抟聚，而不散漫。但命意的主体不是腰，而是心(包括脑)，心定而万事定，由心命意于腰，腰只是驱使，故曰“以心行气，务沉着，乃能收敛入骨，所谓命源头在腰隙也”(武禹襄《十三势行功要解》)。也就是说，练好十三势也好，讲太极内功也好，还是腰上太极也好，最本质的要求都是气敛入骨。作为经典，遣词造句是极为精炼的，根据前文，在“气如车轮，腰如车轴”的里面，还有一句未言之言，那就是“意如轮辐”，因为车轮和车轴之间是离不开轮辐向心的。故要做到气势抟聚，就必须气势圆满，而“意如轮辐”才能气势圆滿。气势全凭意的支撑作用，十三势即十三种意，在走架打手的每一瞬间都是十三势同在，“有上即有下，有前即有后，有左即有右”(武禹襄《十三势说略》)，且周身处都是十三势，“一处自有一处虚实，处处总有此一虚实”(同上)，而这一切“凡此皆是意，不是外面”(同上)，是以每一动都必须提起全副精神，用意无微不到，精神贯注，八面支撑，才能气势鼓荡，圆满无缺。（待续）预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
