白癜风口碑好的医生 http://pf.39.net/bdfyy/zqbdf/戊成变法六君子之一的谭嗣同，学识十分渊博。他于经史辞赋之外，“于基督教义、神学、佛学，无不精研，而于政治、哲学，致力尤多”(欧阳予《く上欧阳瓣疆师书〉序》)。同时，也接触和钻研过自然科学并且还曾练过气功。如一八九六年春，他在北京接触了佛学者吴雁舟、夏穗卿、吴小村父子等人，相与讨论教义，颇为投机；“于是重发大愿，昼夜精治佛咒，不少间断。”通过不断的刻苦锻炼，已“渐渐自能入定，能历一、二点钟始出定，目中亦渐渐如有所见。”同年八月，谭嗣同在江苏南京做候补知府时，又结识了佛学大师杨文会，潜心钻研佛教的法相宗、华严宗的教义，写出了《仁学》一书，并继续坚持修炼气功。
谭嗣同练习气功的方法是“坐静室，屏视听”。他是从学习佛家的“止观”、“入定”开始的，在“入定”中产生了强烈的气功效应。“静极矣，于气则能摄”(《石菊影庐笔识思篇》)。又说.“吾每于静中自观，见脑气之动，其色纯白，其光灿烂，其微如丝，其体纡曲纡绕”。他的所谓“脑气之动，就是我们今天所说的“真气运行了。他体验到，真气的“长短、多寡、有无，屡变不定，而疾速不可名言，如云中电，无畿微之不肖，认识到“脑气之动”是人体生物电产生的效应。于是有“信乎脑即电也”(《仁学》)之说。
在真气运行中，他认为“脑气之动”是受着意识支配的。起初，他还以为“脑之动”是不加意识的“无法之动”，直至通过一段时间的体验，“乃知不然”。“当其万念澄沏，静伏而不可见；偶萌一念，电象即星，念念不息，其动不止。易为他念，动亦大异，愈念愈异，积之至繁，即又混淆不复成象矣。”“于其异念则异动，因知动法皆摹似乎念，其念即某式，某念变某式，必为有法之动，且有一定之比例”《仁学》)。真气的运行、变化、消息，都取决于意识的支配。于是他得出结论:“元气一运无不运者，人心一不运，则视不见，听不闻，运者皆废矣”《石菊影庐笔识·思篇》
谭嗣同处身于维新运动兴起的时代，作为一个积极号呼中、南北奔走的改良志土，为了挽救祖国的危亡，立志要将“各国之长并取之，各国之弊立去之”，不可能悉力去探索气功的本质和规律。所以，在他谈到气功的实质时，慨叹地说:“惟其理至赜，牵涉万端”；而真气的变化又“为时太暂，不容一瞬，虽欲详考，其道无由”(《仁学》)。特别是他牺牲的时间过早，接触气功为时短暂，没能容许他继续研究下去，确实令人惋惜!然而，在火热的政治斗争中，仍能刻苦修炼，达到了“能历一、二点钟始出定”的气功境地，却也是难能可贵的。（萧传柳）
（图片来自网络）
