练功过程中出现杂念丛生、识心飞扬的现象，这实在是每个练功者都要遇到的考验。值此之际，如果善于调治，功境就会随之长进；反之，如果手忙脚乱，调理不得法，不但功境停滞不前，甚者还会产生一些副作用。
对于以上提到的现象，常常存在着两种类型偏颇的做法。一种是散漫放任，昏昏欲睡度时光；另一种是用意过强，着急上火念止念。
其实，气功要求达到的是一种中正平稳的心理状态，即所谓“惺惺寂寂”，“寂寂惺惺”。这种状态要求：既要静心无念而又时刻清清明明；既要明白自觉，而又不能以思代知。那种只“惺惺”或光“寂寂”的心理状态，都不符合真正的气功状态。以上所说到的两种做法大概就可以归结为：前者“一味寂寂”，而后者“惺惺有余”。可见，过分强调放松，过分强调无念，就很容易偏颇，导致为昏沉睡眠；而不恰当的以念止念，其往往亦有上火掉举之虞。
看来，将自己的心态平稳顺利地调整到真正的练功状态确实不易。这其中既需要对理论的认识理解，也少不了对技术窍门的正确运用。
散心杂念到底是怎样产生的呢？佛家的回答是，由于一念的无明，致使心性被染欲念横生。又有“无明，明之违品”之说。那么我们是不是可以这样给杂念的产生下一个定义：杂念，正念之违品也。什么时候，练功者的心态偏离了正念，什么时候杂念就会产生。
现在让我们再来看看以念止念的念又具有什么样的性质吧。其实，这一念，从某种意义上说，它仍属杂念范畴。它与杂念在本质上，都是在念起的基础状态上的某种心理活动。因此，比之于无念之念的“正念”，以念止念的做法也还只是扬汤止沸，并不能起到从根本上拔除杂念的作用。况且念上止念的结果往往是越除越生，越止越动。
由此说来，在对待练功心理的调治上，我们就只有治也不是不治也不是了吗？
古人在这一问题的处理上还是有不少好的窍门，可供我们借鉴的。所谓“不怕念起，就怕觉迟。觉即除了，觉即不生”。这里，古人是用“觉法”来对治“杂念”的。这就从某种程度上克服了以念止念，以良性意念代替恶性杂念所容易产生的偏过。“就怕觉迟”正反映了“觉”的这种中正性。所谓就怕觉迟，我以为应这样理解：(1)就怕随顺散心，昏沉而不觉悟；(2)就怕以念止念念念相续，随顺染心对治，而不知返本还源。
所以，在对练功意念的调治上，我们既不能绝对的顺其自然撒手不管，也不能在杂念欲起或初起时大惊小怪，急急应答，而是应该知缓、知忍、知退，应宽坦其心而常照之，静定其意而不随之，时时逆反而常运之。这也正是“觉即除，觉即不生”的深意所在。反复运用，久久纯熟，自然真心常定，真气常生。
最后要说的是，“就怕觉迟”告诉我们一个重要的思想：练功过程中乃至日常生活中，对自身心理的调治，应务必做到“勤”，切忌懒散懈怠。只有将这一心猿意马时时加以调顺，沉着于我们心灵上的垢积才能一层层地被剥去，而自心本性，才能日有所明。
