二、佛家内容：戒、定、慧三学
佛家练功从意识上练起来。真正的佛家内容就强调所谓戒、定、慧三学。
（一）受戒：涵养道德受戒，由于这个戒，就出来智慧，到最后是通过这个戒达到这个定，最后出现智慧。它的那个戒是什么呢？戒其实就是我们说的涵养道德啊，无论佛家的戒也好道家的戒也好就是涵养道德的范畴。有哪些个坏事不应该做，好事应该做，不就是涵养道德吗？所以我们现在把这个词换了换，内容实际上还不是一样的吗？涵养道德就是以前的受戒。这个戒律，以前练功，佛家和道家都必须守戒，如果不守戒还谈不上练功。所以，以前讲戒是佛身，那个戒就佛的那身体，然后才能修这个定。
（二）禅定：四禅八定
佛家的功就它要禅定上去走，按照根本原义来讲，禅是禅，定是定。禅指的是安静了以后，称为静虑禅叫做静虑，禅为静虑，也叫做思维修。修佛家修禅宗不能是说那个修佛家功，一个心动不了，不动了不行，它还要思维，还要思维叫思维修。这个定呢，定它指的是心注一境，这个心注入到一个境界上去，那就要不动。所以禅和定这两个概念不完全一样，应该说这个禅你就是安静了以后，在定的环境当中进行思维，这个思维不是咱们日常生活这样的思维，咱们就想东西这思维，不是这种思维，叫静虑，安静了以后——入了定以后，去思维——是一种真正的内在的意识去思维，不是咱们念头的这种思维方法。所以说这个禅和定有一定的连带关系，但又不完全等同。可是后世往往就把两者连在一起称为禅定。
佛家的功夫对这个禅就称为佛心——那佛的心，这是它的根本。一般的佛家练功，正统的佛家都讲禅定。练功方法虽然不同，但是都讲禅定。那后世的止观，止观里边也是通过止和观，而引发禅定。实际禅定是佛家的根本功夫，至于修炼的方法，它的方法不相同，那就有大乘小乘，大乘里边也有了不同的功门，但是它最实质的内容就是禅定。对于禅定呢，佛家功夫都讲称为四禅八定。这个功夫比着我们一般的气功那个入静要深了几个层次了，要深了几个层次了。这个四禅八定的内容啊，我今天讲佛家功法，把四禅八定给同学们随便介绍一下，真正的佛家所讲四禅八定，和一般人说的情况不一样，四禅讲的初禅二禅三禅四禅八定，它这里边空无处定、识无处定，空处定、识处定、无无非处定、非想非非想定，这四禅八定都有它一定境界，并不像有人所说的怎么怎么个情况，不是那。是入静，通过练功到了一定的层次，每一禅每一定都有它相应的境界。
不过我对这个问题要给同学们说一下，四禅八定我是没能那个——这个情况我自己没有，平时没有这么修，因此我给同学们介绍这个，我只能是讲佛学道理。因为佛学这些问题讲得很清楚，因为你达到四禅八定的话，都达到头以后呢，那是很难，它是很高级层次的禅法定法。然而这里边，即便是真是修成了四禅八定，也并不一定就是佛法。因为世间法也可以走四禅八定，佛法也可以走四禅八定，小乘也可以走四禅八定，就看你修炼者他的这个发心和意识和它的认识方法，就他们不同，但是四禅八定的境界是一致的。就根据跟你智慧和认识，因为佛家有慧觉、有般若觉、有定觉，四禅八定。慧觉就认识对宇宙、对物体、对生命他的认识方法，因为这个不同，又引发出来不同的结果。它这个四禅八定世间法可以有，出世间法、佛法也有。
1．四禅
（1）初禅首先是初禅，也叫一禅。它不是一下子就是一禅的，一般的讲，也是要坐禅。禅一般的来讲，按照它原始的禅法，需要坐禅，要端身正坐，他们也是要端身正坐，舌顶上腭，闭目垂帘，也是要搞这些。然后念头越来越少，念头少……。然后就觉得自己没什么念头了，他就达到初住——初步住了，以后慢慢心里头更明净了，恍恍惚惚的了，就称为细住，像这些还都在咱们练气功的范畴。念头越来越少，少少少少，你就恍恍惚惚了，感觉不出来了，就称为细住。再向前发展，就觉得自己身体空了。坐在床上，这床啊，身体形象都……，就所谓无形无相了，到这个时候，叫欲界定，也叫未到地定，还没到了初禅。到了身体恍恍惚惚了，这个床啊、坐的东西呀都迷迷糊糊的了，似乎又有，又似乎没有了，这时候心境一转，就是明净，神入虚空，不见有物。他觉得身体里边就出现这种气感和云雾似的在动弹，从上往下、从下往上，就出来了，身体再感觉不清楚了。从这以后再出现什么轻觉，你这有感觉，意识有感觉，轻啊重啊冷啊热呀，麻呀凉啊，痒啊胀啊，出现八触感觉，到了这个时候，那称为初禅——一禅。
可是咱们现在有很多人呢，没有达到前面恍恍惚惚也可以出现八触的现象，只要一入静就出现八触。过去人们讲由于他们是从意识入空——意识入空门，完全从意识上走的，因此他们这个禅很难达到。其实我们现在看起来，这个初禅那是由于意识的平静以后，使得你身体里边的气血比较充斥流畅，原来很多不流通的地方、细微的地方，那个气充足了，就出现这种感觉了。这种初禅，以前从坐功来讲要达到初禅，比较难一点。你要想练禅，必须要去除种种欲望，欲望不除，这个一禅达不到，你只能达到那个欲界定，还不是到了禅。其实这个问题呢，是古人把这个功夫神秘化了。像咱们说的达到神入气、云雾流转，是那个气在动弹，出现八触，那个是比较简单的情况。咱们好多人练了练功，就练捧气贯顶法，练着练着哎，身上小虫爬呀，痒啊凉啊风啊，麻涨就都来了，这八触自己出现了。
其实就是气血流通的一种景象，可是古人那个时候练，像佛法比较早的时候——两千多年以前，因为那时候人们的气血流通不好，他的气不够，所以那时候谁出现那八触的感觉必须精神很安静、很宁静，宁静下来以后，慢慢出现这感觉。我们如果看一看，一个人他在非常疲乏、身体素质非常不好，你让他练功，出现热热乎乎的麻麻酥酥那个情况，也不大容易，跟他身心健康状况有关系。而现在的情况变了样子了，这个初禅的样的话呢，我觉得你达到初禅那个境界，并不是太难的，就练练捧气贯顶法，你要练得好点，练几天他也有初禅的境界，有那初禅一部分，我们讲这个佛法禅的时候，要注意这一点。
（2）二禅有初禅，到了初禅的时候呢，当你身体有感觉了，皮肤上麻呀凉啊热呀、酸哪胀啊、你觉得气在动弹哪，但是呢，整个形体觉得周围空了，这是佛法它讲的禅。讲那个意识讲得比较透彻的地方，他要求要空起来，到这个时候你自己觉得这种感觉我不想要它了，继续深入下去。再继续深入下去以后呢，由于这个神更宁静了，身体里边虽然觉不到身体什么样子，但身体里边就觉得很高兴，就相当到了——出现咱们说的那个活子时了，觉得挺乐，挺快乐、挺快活。一出现那种感觉，气很流通很快活，把这个称为禅悦，喜悦的悦，因为他气血流通了，身体就舒服了，觉得特别的美啊特别的美，特别舒服，叫禅悦，练功练得很舒服了，那达到二禅了，达到二禅。
咱们现在有同志一练功觉得难受，又酸又累又不舒服，坐着坐着觉得腿麻腿疼，练动功练的胳膊疼，酸疼那就不行。那是精神还没有静下来，我们神还没有宁静下来。真要是静下来以后再去做功，那就应该是不会这么难受了。要做形神庄啊，他会很难受，练捧气贯顶法应该是不会难受的。去做一做，他气血流通，很快就出现酥麻，会有感觉。有的人一练功练的很舒服，一练功觉得舒服了，而且呢不觉得这个形体形象，把这个形体忘掉。就觉得舒服，从精神里边觉得很舒服很快乐，那就进入二禅了。如果你要是形体都……，什么什么都……，外在的快乐那不算。你看像听相声，你也快乐，也乐，那可不叫禅，你那个精神境界你没有平复下来。必须没这么多的念头，很安静，很空寂，出现这种感觉就叫法喜，称为禅悦。
（3）三禅当你出现这种很快乐的感觉了，继续再练功，心里边用念头，不要这个快乐，不能使你的念头都到了那个它乐里边去。你这个乐，身体里边有的地方这觉得心里边很乐，甚至于出现活子时现象，他是气血流通出现活子时，但是不要注意它，不要这个乐。你意识没和这个乐结合起来，这个精神就更加静了，精神更加静，里边气血流通就更加的普遍了，流通的部位更普遍了。就这样的话，他这个乐就进入更深一层次了，周身都非常舒服了，没有一处不舒服了。到这时候，他非常舒服那气机非常流通，甚至于这做着功的时候他都可以——坐着盘着腿他就能蹦着，嗵嗵蹦起来，就好像出自发功一样的，这是出自发功了。但他那个自发功那个自发功不一样，他这个不是自发功现象。我就拿这个自发功来比喻的。因为同志们对这自发功有所认识了，自发功就可以动起来了。我们这个情况，因为他高兴，他这个心情非常舒服，他周身在动弹、叫雀跃。
有的人做着做着功可以腾空起来。咱们以前不是看那个玛哈瑞诗——那个超觉静坐法，不有腾空术吗？那得入静，入静到一定程度，那就是一舒服，腾空出现。不过他那个也是加了意念的，他那个腾空加意念。这个腾空就不能带意念的，他那个腾空呢他需要安静了以后，他身上很舒服加意念。加意念有提纵法，提纵就可以起来，腾空。他那个腾空在中国表演，他纵提、跳起来，盘腿坐，一下跳跳那么高像蛤蟆跳一样。他们在外国表演，能够腾空这么高，能飞一段，能起的。在中国大陆，看来是不许他们起，那他们起不来。他们在中国香港就可以飞，就可以飞行，一般飞一段，这么空中飘一段。在中国大陆他们只能够蛤蟆跳，一跳砰跳过去，起来飞行做不了。像那个情况就到了三禅了。（未完待续）
